我的未来不是梦——小组工作在大学生职业生涯规划中的运用

近年来,随着大学生职业生涯规划教育的普及,对大学生职业生涯规划的指导已经在全国各大高校蓬勃发展起来。但我国生涯教育的方式主要是通过课堂教学、专家讲座等形式进     

刘志峰：我的沙棘不是梦

在鄂尔多斯高原,沙漠、沙地、丘陵沟壑区和干旱硬梁区占据着95％的面积,不适宜植物生长的天然环境导致了这片土地脆弱的生态,而沙棘却是为数不多的能够在这种环境中生长的植物之一。因此,大量种植沙棘,对改善鄂尔多斯环境、恢复鄂尔多斯生态起到至关重要的作用。而如何增加沙棘的使用途径,     

馬林:快乐教育不是梦

作为全国名校长、齐鲁名校长、山东省百名优秀校长、青岛市拔尖人才,他肩挑青岛市唯一一所局属实验初级中学,带领他的团队,坚守人本立校,快乐育才的教育理念,追逐着快乐教育的美好梦想。他,就是青岛实验初级中学的校长马林。     

残疾儿童的未来不是“梦”

创建于1987年的南京市残疾儿童康复中心,是经卫生部门批准的全国第一所残疾儿童康复医疗机构,中心率先引进并采用国际先进的治疗手段,经过20多年的探索和实践,已形成一整套以运动疗法为主,集矫形治疗,中医治疗,物理治疗,语言训练,特殊教育等为一体的综合性康复医疗体系。     

中国的东亚秩序构想:过去与未来的连结

本文主要考察中国古代的天下秩序对思考当代世界秩序的积极意义。在分析意义上,古代东亚的朝贡体系所蕴含的和平秩序是一种替代征服性帝国的国际关系模式,其中值得借鉴的原则包括:文明吸引力、制订合法性标准、非战原则、自愿原则、以经济实力支撑政治秩序。同朝贡体系一样,现代国际关系也会孕育事实上的权力等级、经济与安全上的依附,但这些关系并不意味着与主权平等原则相冲突。     

佛教实践、佛教语言与佛教文学创作

近五年来,武汉大学中国宗教文学与宗教文献研究中心联合中国社会科学院、吉林大学、南开大学、兰州大学、新疆大学、西藏民族学院、内蒙古大学、四川大学、南京大学、华东师范大学、上海师范大学、江西师范大学、江西财经大学、福建师范大学、中山大学等科研机构和高校的一批中青年学者共同编撰12卷25册《中国宗教文学史》。这是国内第一部叙述中国佛教徒、道教徒、基督教徒、伊斯兰教徒创作的文学的通史性著作,也是国内第一部兼顾汉语、蒙语、藏语、维吾尔语、傣语等多个语种的大中华宗教文学通史性著作。课题组就《中国宗教文学史》的编撰达成了如下共识:宗教文学史就是宗教徒创作的文学的历史,就是宗教实践活动中产生的文学的历史。《中国宗教文学史》的编撰在文学史观上倡导三种理念:一是提倡文笔并举,二是倡导信行兼顾,三是倡导辨体研究。《中国宗教文学史》的编撰应该包含四个观照维度:一是教派史的体认,一是创作史的梳理,一是精神史的把握,一是诗学史的建构。围绕着《中国宗教文学史》的编撰,课题组先后发表了系列笔谈,就《中国宗教文学史》的总体构思和具体构想展开探讨。     

东亚文化与文化东亚

本文提出“文化东亚”的概念，作为研究东亚文化的重要理论前提。作者认为，起源于中国大陆上两种原生文化形态之间的互补与互动，拓展、演进为以华夏文明为核心的东亚文化圈，以及面临现代化挑战中的矛盾转折和推陈出新，这三个层面以观照揭示了“文化东亚”的基本涵义；而通过总结其历史经验和演化规律，当有助于把握它的现实处境与发展趋势，并瞻望其辉煌的未来。     

东亚的崛起和东亚经济合作

东亚崛起已是不争的事实。经济崛起堪称世界奇迹，政治崛起也得确认，但东亚要真正在美、欧、亚战略大三角中均衡发展，成为世界格局力量中心还有待时日。不仅美欧亚之间发展不平衡，东亚的经济和政治间发展也不平衡，东亚作为力量中心还不明确，不稳定，还不强有力，关键是东亚还缺乏凝聚力和协调机制，力量体现还未稳定有形。东亚崛起不能单靠ＡＰＥＣ，应有东亚合作的自身载体，ＥＡＥＣ应运而生是符合客观需要的。我国在对待亚太合作和东亚合作方面有否轻重缓急？作者对我国的东亚政策的政策取向提出了看法和建议。     

鸡足山佛教与浙江佛教

云南鸡足山佛教与浙江佛教的联系 ,主要反映在学习的阶段 ,属于请进来的情况。明代万历年间 ,佛教复兴 ,浙江成为中国佛教复兴的重镇 ,许多鸡足山的僧人纷纷到江浙一带参学 ,他们在浙江亲近禅门大老 ,大机大用 ,受益终身 ,并把浙江的禅风引入云南。浙江天目系和天童系的佛教对云南的禅宗发展和禅风的形成起到了决定性的作用 ,这种活动到当代仍未停止。浙江佛教对云南佛教的贡献是有目共睹的。     

佛教

这是一方神秘的土地。在东晋至辽的700多年间,朝阳一直是东北地区佛教圣地和佛教文化传播中心。佛教文化遗存遍及朝阳,     

略论东亚金融危机与东亚模式

东亚金融危机产生的原因有许多 ,模式危机只是其中之一 ,而且就东亚模式本身来说 ,不同国家和地区的发展模式也不尽相同。因此我们应当区别对待 ,并划分为失败和成功的模式进行分析 ,以便最终找到适合东亚各国的发展之路     

一个更美好生活的梦--论恩斯特·布洛赫的未来希望哲学思想

文章围绕布洛赫的《希望的原理》等著作概述了布洛赫希望哲学的基本内容和特征。在哲学的贫乏时代,布洛赫通过希望哲学展开了他的哲学思想,全面扩充了世界内容,详细说明了世界内容的象征形象和模型形态,从而使形而上学重新成为真理与现实。20世纪西方世界是人性严重扭曲、精神普遍衰退的世纪。与听天由命、悲观绝望和虚无主义相反,布洛赫的希望哲学是一种面向未来、积极进取、富于挑战的思想。在此意义上,他的哲学思想远远超出了20世纪西方哲学史。     

东亚文明的现代性

东亚文明的现代性姚传德１９世纪以来,在亚非拉后进地区掀起了一股现代化运动,在这股运动中只有东亚儒家文化圈内的国家和地区,取得了令人瞩目的成就。东亚地区之所以取得如此成功,主要原因在于东亚文明比其他后进地区的文化更富有现代性。本文试图通过对东亚文明中的...     

东亚危机的因果

直到不久前,东亚小龙国家还因其“令人印象深刻的经济政策”而备受称道,并被誉为国民经济楷模。东亚经济危机是完全意外的吗？东亚严重经济动荡究竟是什么引起的？人们应该从中吸取哪些经济政策和货币政策教训？这场危机对世界有何影响？本文探讨了这些问题。     

宋濂的佛教观

宋濂的佛教观李道进宋濂是明初儒家的代表人物之一，但由于他所生活的时代，就学术思潮而言，是一个儒学心学化，儒、道、释三教合流的时代，因此，他对释氏思想的关注也是相当深切的，自称至壮龄潜心内典，三间大藏，可谓佛书无所不览，研究颇为深切。我们从他留传下来的...     

佛教的因果观念

因果观念是佛教所关注的重要理论问题 ,是佛教哲学的基本内容。佛教自产生时就对此问题提出了基本的看法。随着佛教的发展 ,后来的佛教思想家又对此问题提出新的见解 ,不断丰富这方面的思想 ,形成了较为系统的理论观念。本文拟对佛教因果观念的形成、主要内容及发展的基本线索进行初步探讨。一、佛教因果观念的最初形态佛教的因果观念最初是在批判和吸收婆罗门教的有关思想的基础上形成的。具体来说 ,佛教早期的因果观念主要体现在其缘起理论和因果报应的思想中 ,缘起理论是针对婆罗门教的梵一元论提出的 ,因果报应的思想则是在吸收改造婆罗…     

浅议佛教的日本化

佛教大体是在6世纪前半叶传入日本的。关于传入的具体情况,文献记载各异,一般认为,公元538年经由百济传入之说较为可靠。日本对佛教的接受比之于儒学的接受困难得多,大约经过一个世纪才开始兴建宫寺和在宫中进行佛事活动,即得     

美国、日本的东亚政策与东亚现代国际体系

东亚现代国际体系的形成在很大程度上表现为外部力量对东亚既有秩序的冲击、以及东亚内部对外部冲击的反应。日本与美国在东亚的扩张和渗透、对东亚现代国际体系的形成和变迁起到了关键性的作用。在东亚国际体系的形成过程中,美日两国的东亚政策经历了从妥协走向冲突的过程。导致美日冲突的实质是两条不同的国家发展路线之争,是原则之争,这是美日之所以走向战争的根本原因。1945年之后的日本东亚政策的惟一重大变化是手段的变化,从军事手段转变成经济手段。美国在东亚秩序中扮演强权的角色一直未变,正是由此之故,开放地区主义成为了东亚秩序建构的必然特征。