论语言表达形式与信息熵、冗余度的关系

本文从信息传递的角度出发研究语言表达形式与信息量的关系,研究交际行为的信息学动力。语言是 人类社会特有的一种信息传递媒介,为了使有限的语言形式负载尽可能多的信息,千百年来人们一直为“语不惊人”而“死不休”。从信息学的角度看,“惊人”的语就是让听读者产生信息的不确定性,进而引起好奇和注意,最后消除信息的不确定性,获得信息量,信息学上称为“信息熵”。但是,语言形式过分的“惊人”则容易把人“吓死”,因 为人们对完全陌生的形式会产生漠然而疏远的态度。因此,晦涩、生僻、怪诞的形式容易阻塞信息通道,使信息产生滞阻性,信源发出的信号不能在信宿那儿转化为信息。因此在追求“惊人”之语的同时,要给听读者建造一个解 码的信息平台,即给听读者一个既陌生又熟悉的表达形式,让信宿既产生新奇感又有解读成功的愉悦,信息学上称为“信息冗余度”。信息量的大小与信息熵和冗余度有密切的关系,研究语言形式与信息熵和冗余度的关系,对我们提高信息传递效果有着很大的实践意义。     

论修辞的差异性原则

语言是传递信息的工具,言语是传递信息的结果。修辞是言语活动。语言的内在规定性和信息的外在规定性决定了修辞核心的原则是差异性,有了差异性,信息就能传递,语言形式就有价值。当我们传递概率低的理性信息时,修辞的差异性原则表现在语言符号的所指要保持信息的差异性,即准确、贴切、平易、匀称;当我们传递概率高的审美信息时,修辞的差异性原则表现在语言符号的所指要提升信息的差异度,即符号的组合偏离常规,符号的选择背离常情、常理和习惯,符号的所指具有形象化和感性化的表征。     

传播修辞学研究——修辞信息传播者的角色辨析

与修辞信息表达者、接受者并列的修辞信息传播者 ,来源于传播学理论和修辞信息传播事实 ;但有别于传播学中的传播者。他介于修辞信息表达者、接受者之间并专门传递修辞信息。他的中介性、创造性、导向性的行为 ,优化了修辞信息的表达效果。     

论变异修辞接受的个体性

变异修辞接受是变异修辞活动中不可或缺的重要组成部分,变异表达和接受构成了变异修辞活动的两极.变异修辞接受是指接受者对超常规表达进行信息解码,是言语变异表达的修辞效果实现的过程.由于接受主体的先在经验、认知能力的差异,接受发生的时间、空间的不同,变异修辞接受的个体性突出.     

接受修辞与翻译信息等值探讨

修辞表达的内容需通过修辞接受来体现,因此修辞接受与修辞表达同等重要。在翻译这种言语交际活动中,原语修辞表达者表达的内容有可能完全被修辞接受者所接受,这就是信息接受等值,但事实上完全等值的概率很小。     

论修辞文本建构的基本原则

修辞文本,是指那些运用某种特定表达手段而形成的具有某种特殊表达效果的言语作品。修辞文本的建构应遵守“恰切性”和“有效性”的基本原则。所谓“恰切性原则”,就是修辞者所建构的修辞文本要对修辞接受者有较强的针对性,即与修辞接受者所能接受或理解的知识层面、心理状态、情感情绪等方面的情况大致相符合。所谓“有效性原则”,就是修辞者所建构的修辞文本要使修辞接受者能够理解且乐于接受。也就是说,前者要求修辞者所建构的修辞文本具有一定的艺术性,后者则要求修辞者所建构的修辞文本具有可解读性、可接受性。“恰切性”是“有效性”的前提和基础,而“有效性”则是“恰切性”所追求的终极目标     

从比喻价值看索绪尔语言共时态和历时态的比喻瑕疵

［摘要］比喻是事物异质同构的联系性在语言表达中的反映。比喻的价值以接受者从比喻结构中获得的信息量大小来衡量。“异质”和“同构”是决定一个比喻所传递的信息量大小的重要因素。本体和喻体差异越大,构成的比喻越新鲜。本体和喻体同构（相似）的可预见度越大,信息接受者通过自身经验获取的体验性信息就越多,比喻的表达效果就越好。一个表达价值高的比喻既要求本体和喻体差异性大,同时也要求喻体是典型的熟悉的常见的事物或事件,本体和比喻的关系应该是“熟悉的陌生”。从比喻的信息学价值看,索绪尔关于语言共时态和历时态的比喻,其表达价值是不等的,有的比喻价值很高,有的比喻有瑕疵,有的比喻则是不成功的。     

言语活动中的美学信息

在人们的言语活动中,所传递的不仅仅是理性信息、情感信息,还有美学信息。美学信息是一种能唤起听读一方审美共鸣的言语信息。它产生于说写者对特定语音和字、句的艺术处理,诉诸人们的听觉或视觉,具有娱人悦己、帮助理性信息和情感信息的传递及营造良好的信息接收氛围、提高信息的接收质量等多种修辞作用。     

传播修辞学研究--修辞信息的传播

文章探讨了修辞信息的含义和修辞信息的传播工具,揭示了修辞信息传播的“表达←→传播←→接受”三极多向互动的客观规律及其传播过程中“接受兼表达”的等值、减值、增值和改值传播的特点。     

“赋、比、兴”和审美距离的生成

“赋、比、兴”是中国传统文学的“元修辞”。借用布洛的“审美距离”概念、参以古代经典文学作品,可以对它们的内涵及意义有更为深入的认识。就审美距离的生成而言,文学的修辞方式比它的表现对象更为重要。“赋、比、兴”这三种修辞方式,可以从审美距离的角度加以考察;它们在不同的写作策略中被有效地运用,是保持理想的审美距离的必要条件。     

从“期待视野”角度评析《荷塘月色》中修辞手段的运用及其在译本中的再现

多种修辞手段的工巧使用为朱自清先生的经典之作《荷塘月色》增色不少。毋庸讳言,也为它的异语转换增加了难度。译文中能否成功再现这些修辞手段引起了笔者浓厚的兴趣。接受美学中的核心概念“期待视野”为这个论题提供了理论框架。接受理论是以读者为中心的一种理论,它强调接受者的需求和审美意识对作品的调节机制,所以译者需时刻“心中想着读者”尽可能地从文字到形式再展原文风貌。从对原文中修辞手段的审美期待着手,展开对杨宪益、戴乃迭夫妇的英译分析,赏析其辞格之美及其辞格在译语中的再现。     

从修辞互动的视角看隐喻理解

隐喻理解过程是修辞表达与修辞接受双向的修辞互动过程.隐喻理解首先是对隐喻的辨认,然后是对对隐喻意义进行推断.隐喻的辨认有时候依靠一些比较明确的信号,有时则依靠话语中语义与语境的冲突及其性质.在理解隐喻的过程中,隐喻的表达者和接受者的有效地互动可以实现隐喻修辞意义的最佳审美体验.     

试析禅宗修辞的非语言形式

在禅宗修辞活动中,非语言方式被广泛运用,它们不仅可以补充言语信息、替代言语信息、强调言语信息,还可以传达悟性信息、灵感信息,这与禅宗修辞以“利于开悟”为中心原则是相统一的。禅宗非语言方式的修辞手段主要包括“喝”、沉默、动作语三种类型。     

“求谐”:文化视阈下的女性修辞特点考察简

女性修辞是指以女性为主体的修辞，从女性修辞的现实表现来看，“求谐”是其核心特点，这一特点具体指女性在修辞时利用各种有效的修辞策略来与修辞受体建立和睦、融洽的关系。女性修辞“求谐”特点的形成一方面是因为女性天赋的生理性别的影响，另一方面源于中国传统文化对于女性的定位与制约。     

试论修辞是多种审美心理活动的聚合

在修辞活动中修辞主体的多种审美心理因素总是形成相互影响、相互制约的复杂而又严密的关系。情感一旦被外界事物激活,就会立即推动整个审美心理结构的运转,使修辞主体调动起感知、联想、想象等多种审美心理机制,它们相互作用、相互影响,共同制约修辞主体对词语及辞格的选择。因此,任何相对完整的修辞活动都可以看成是在感知、情感、联想和想象等多种审美心理因素相互交织的过程中聚合、提升而完成的。     

瞬间修辞:文学语言的情感建构

论文从审美的角度,提出在文学创作中,只有一种精神的语言才足以表达出作家的特有知觉,这种“精神语言”的选择,就是瞬间修辞。瞬间修辞是对延续修辞而言,它指打破一般语言规则而在刹那间临时建构起来的一种语义空间。这种建构方式是：语词反常组合;语链随意切分;语义空间虚化     

王一川“感兴修辞”论质疑

王一川将“感兴修辞”视为文学的主导属性,从而否定了文学的审美本质。但“感兴”作为创作论的局部范畴无法涵盖整个文学活动,同时以“语效组合”的修辞来概括文学也不够准确,“感兴修辞”作为文学的主导属性是不成立的。我们应当坚持文学的审美本质。     

“得体美”——修辞审美的最高准则与境界

修辞行为是一种审美行为。审美主体、引起主体美感的对象与特征、话语媒介是其核心三要素。修辞行为审美，在“物理世界”求真，在“文化世界”求“俗”，在“心理世界”求善。在“语言世界”求美。“得体美”是修辞审美在“四个世界”交融汇合中的高度统一，是修辞审美的最高准则与境界。     

媒介、实物与空间——当代视觉修辞的三种向度及其实践逻辑

尽管人类审美史上不乏视觉修辞的实践案例与经验范式，但视觉修辞作为视觉研究的“内视”形态仍属一个现代性命题。一方面技术视觉的发展赋予这一命题以新的使命与表征，另一方面米歇尔“图像转向”的理论判断也为这一修辞范式的现代兴起提供了注脚。基于媒介文本、实物文本与空间文本的视觉分类来思考视觉修辞现代衍化的三种进路，这不仅是对巴特“图像修辞学”之后的“接着说”,更是以视觉对象为标的修辞实践的精约与细化。如果说媒介修辞澄清了一度以来为修辞实践所忽视的媒介动因，也为技术视觉的修辞学介入找到实践依据，那么实物修辞与空间修辞则将修辞对象拓展到一切可视性场域，在更为隐性的视觉立场探寻修辞意指的可能。这三种向度的修辞实践不仅架构了当代视觉修辞发展的基本框架，对深入理解当代视觉问题也不无启发。     

博观 外游 静心─—论读者审美接受水平的建构

“审美期待视野”是接受美学创始人尧斯针对读者自身的参与性和创造性而提出的一个接受概念。它是指阅读一部文学作品时,审美接受者的文学阅读经验预先构成的思维定向或前结构,代表着一个审美接受者的欣赏要求和欣赏水平。在具体阅读中表现为一种潜在的审美期待。文学作品作为审美客体,其内在意义的展示,正是通过读者在接受过程中“审美期待视野”的改变而实现的。整个文学史正是不断打破、不断重建“审美期待视野”的效果史。中国古代文论虽然没有提出这样规范化的概念,但重视审美接受者的主体性,仍是中国接受思想意蕴的一大特色。诸…