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新安吕氏家族自明末至清代是豫西著名大族。从明末的吕维祺到清初的吕兆琳及吕履恒、吕谦恒,祖孙三代的地位甚为显赫,其著述也相当多。到清代中期,新安吕氏支系繁衍,族人中各代不乏著名文士。综合考察与梳理新安吕氏家族的世系与支派,补充吕氏年表疏漏,对于研究明清历史,尤其是研究清代家族史、文学史、文化史,都具有一定的认识价值。 相似文献
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宗教是一种社会现象,有信仰,有组织,有活动,常常夹杂在历史的急流中激出各种浪花,搞得人们眼花缭乱。宗教存在的时间比较长久,一般多在千年以上,超越朝代,绵延世纪。从其流布的地区来看,往往跨国过洲,相当宽广。时至今日,有些宗教还在流传,干预着一部分人的精神生活和政治生活。因此,有许多人试图对宗教进行研究和剖析。 在我国历史上也有不少宗教,对它们进行研究和剖析的人也不少。我在这里只想就我国的天师道,谈谈它的创立、发展和衰亡 相似文献
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天师道是道教的早期形式,天师道的产生标志着道教的出现,道教是中国文化的根柢,其出现是历史发展的必然.原始的巫术、鬼神祭祀,神仙长生、阴阳五行、老子的"道"等被吸收进<太平经>、<老子想尔注>,进而形成早期的宗教理论. 相似文献
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天师道的文化渊源及宗教特征商庆夫,陈虎道教作为中国土生土长的宗教,对于中国的社会、历史、文化和民族心理都产生了十分强烈的影响。因此,鲁迅先生曾精辟地指出:“中国的根底全在道教。”①所以,不了解道教,就不可能全面了解我国古代的社会政治、文学艺术和科技成... 相似文献
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天师道的符、箓、斋、醮初探张金涛,张青剑道教自创始以来,即以符、录(即“篆”,下文同)、斋、酪为主要活动方式,尤其天师道以符、录、斋、酸见长,故世人目之为符录派、其历史源远流长。汉魏之后一直为道教主流的符录诸派,在宋、元四百年间进入一个新的兴盛发展时... 相似文献
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道教在我国已有一千八百年发展史,先后形成一些不同宗派。几个主要宗派随着历史的变迁,互有兴衰,迭主沉浮。历来的道教史著作,多论述其总体,立乎其大者;关于各个宗派的论述,往往粗枝大叶,时断时续,疏而不密,令人读之,难窥全豹。人们切望读到某些宗派史的系统论著。由江西省社会科学院郭树森、朱林、贺绍恩撰写的《天师道》一书的问世,适应了这一愿望。它为道教派别史的撰写,树立了第一个范本。 相似文献
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屈赋里曾七次提到彭咸。以屈原代表作《离骚》而言,就讲了两回:一曰“愿依彭咸之遗则”;再曰“吾将从彭咸之所居”。假若弄不清彭成为何许人,势必难以探索屈原的思想面貌与屈赋的精义确诂,对《离骚》尤其如此。王逸《楚辞章句》云:“彭咸,殷贤大夫。谏其君不听,自投水而死。”王注似是臆测。先秦古籍除屈赋外,罕见彭咸的踪迹。屈原既然多次对彭咸倾注景仰之情,王逸可能即据屈原之生际遭遇,而逆推彭咸云云,从而写下了那条注释。不少学者怀疑王注有失,另创新说。其中有认为彭咸乃二人即巫彭、巫咸者。此说远胜王注。现据以立论,给予补直,并祈发明若干新义。《离骚》除两次提及彭咸外,还有巫咸、灵氛二灵巫。咸即巫咸;彭当为灵氛(此似尚无人提及)。《说文》:“彭,鼓声也。从(十豆),彡声。”徐铉注:“当从形,省乃得声,蒲庚切。”又,《说文》释“氛”字云:“祥气也,从气,分声。”徐铉注:“符分切。”据此 相似文献
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《庄子》在历史上曾被尊为《南华真经》,这样就和讲求长生久视的神仙道教有了一线之缘,有些浅尝辄止的研究也把《庄子》书中的养生认同为道家及道教的颐养生命的理论发端,以为庄子的养生仅是对自然生命的持守和养护,这其实是一个误解。 如果仅就表层意义理解,庄子的确有“养生”的说法,例如他在《养生主》一篇中借文惠君之口说:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”此外他还用《养生主》、《达生》作为提纲挈领的篇名,给人一种追 相似文献
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魏晋南北朝隋唐时期天师后裔的活动,龙虎山张天师嗣教的时代,唐代龙虎山天师道的重振及影响,是中国道教史研究中尚存争议的问题.论文从道教发展史的宏观背景,对天师与天师道进行新的考察诠释.认为龙虎山不同天师世系文本的编撰问世,是道门对龙虎山张天师传教世系的历史记忆,是龙虎山张天师社会影响日增的结果. 相似文献
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李树权 《吉林大学社会科学学报》1986,(4)
年谱是历史著作中的一种人物传记,按时间顺序记载人的生平。所谓“叙一人之道德、学问、事业,纤细无遗而系以年月者”,对研究历史很重要。孙中山先生是我国近代史上的伟大人物。他领导人民推翻帝制建立共和的丰功、大量的著述,都光照人寰为亿万群众所景仰,永远值得纪念。因此,他的传记和年谱也就自然为人们所重视,多年来不断有新著出现。今年是孙中山120周年诞辰,又逢他所领导的辛亥革命75周年。怀念这位革命先行者,兹将所见到的孙中山年谱略作考对,以供读者和治史之参考: 相似文献
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