穿越拉康的魔镜

拉康以本世纪上半叶人文科学的新成果来重新诠释弗洛伊德的心理分析学，从而给予了弗洛伊德的学说以一个哲学基础。拉康的“镜像阶段”假说揭示了人类知识的虚妄性，他关于无意识的语言结构的论断具有深远的影响     

伪"我要":他者欲望的欲望--拉康哲学解读

伪欲望理论是拉康哲学中极为重要的内容之一。拉康否定了弗洛伊德的生理主义的欲望概念,提出了独特的需要——需求——欲望的分层理论,拉康特别突出了一种以无为对象的不可能的欲望。同时,拉康提出的大写他者的欲望逻辑是阉割式的不可能,这却是欲望最真的内驱力。人的欲望总是他者欲望的欲望,因此,个人主体之“要”永远是伪“我要”。     

弗洛伊德论艺术家问题

在艺术理论的发展史上,不论具体观点多么不同,对艺术家问题的研究却未曾中断。许多学者都曾经使用自己的方法,力争求解人群中的艺术家之谜。作为文艺理论家的弗洛伊德也不例外,他有不少有关艺术家问题的论述。本文拟对弗洛伊德在这一问题上的基本想法作些探讨。艺术家问题在无意识表现说文艺学中的重要地位弗洛伊德的美学,是一种原欲动力学美学;弗洛伊德的文艺学,是一种无意识表现说文艺学。在考察了弗洛伊德关于艺术家问题的论述后,我们又可以得到这么一个想法:在弗洛伊德笔下,艺术家问题的重要性正是由无意识表现说自身及其美学基础决定的。是无意识表现说文艺学的内容及其所表现的原欲动力学的美学原则,使弗洛伊德在各种理论表述中都涉     

女性话语与拉康的后现代精神分析理论

拉康的后现代精神分析与女性话语理论之间有密切关系 ,女性主义理论家把拉康的精神分析作为自己的话语与写作的指导原则 ,提出了“女性话语”的概念 ,进入了当代女性主义批评的新阶段。从无意识到女性话语和女性写作 ,女性主义运用拉康的无意识的语言形态构成模式、反菲勒斯中心主义与后现代主义的文化批判与逾越 (transition) ,演绎了女性主义在新旧世纪之交最重要的历史 ,为当代文学与文化批评写下了别有特色的篇章     

马尔库塞爱欲解放论对弗洛伊德思想的反读创新

爱欲解放论是马尔库塞运用反读法,逆向阐释弗洛伊德的无意识理论而改造创新出来的。爱欲是人的本质是对弗洛伊德性欲是人的本质的反读。爱欲压抑的历史社会化是对弗洛伊德本能压抑的合理化永恒化的逆向阐释。幻想是爱欲解放的途径,是对弗洛伊德幻想是精神病患者的症侯的改造创新。     

论后天无意识

弗洛伊德提出了先天无意识,忽视了后天的社会实践、社会环境的影响及决定作用,具有很大的局限性。作者认为不能把无意识完全归结为先天的东西,还有后天形成的无意识即后天无意识。文章从四个方面探讨了后天无意识的本质特征;从认识主体的角度和人类把握世界方式的角度对后天无意识的结构进行了分析;同时,对后天无意识形成的原因以及研究后天无意识的意义也提出了自己的看法。     

齐泽克意识形态理论的欲望逻辑

欲望逻辑是齐泽克建构意识形态理论的基础性逻辑。依据这一逻辑,齐泽克一方面判定当代意识形态的本质属性是"无意识幻象",另一方面揭示了当代意识形态运行的神秘机制。通过充分挖掘拉康无意识欲望概念的意识形态内涵,齐泽克的意识形态理论既超越了阿尔都塞和各种后阿尔都塞主义的理论主张,又为解决长期困扰意识形态研究的理论难题提供了新的方向。     

《艾齐拉的灰烬》女子人物角色浅析

本文以拉康的主体理论、弗洛伊德的宗教理论为依据,通过分析美国作家弗兰克.麦考特小说《艾齐拉的灰烬》中的女性人物对弗兰克在性别角色、民族与宗教认知及道德观建构的三方面的影响,深入解读影响小说主人公的性格形成的要素。     

巴赫金文论与精神分析文论之比较研究

巴赫金与精神分析学派之异已是文论领域的共识,而二者之同却鲜有发掘。将巴赫金与精神分析文论不同层面的代表人物———弗洛伊德、荣格、拉康在文论观点方面进行比较,不难发现二者在诸多方面异曲同工,甚至互通有无。从精神分析文论的角度来重新解读并补充和完善巴赫金的文学理论,是本文的主要研究意图。     

压抑、替代与发生——在胡塞尔与弗洛伊德之间重写“无意识”

在超越论现象学中,胡塞尔在深层意识领域内揭示了一种内含无限可变更性的超越论的艾多斯学,并将超越论构造理解为一种本源的格式塔构型对经验关联的先天的发生构造,在此基础上,他试图全面"接管"弗洛伊德的无意识理论。但在几乎同时产生的对无意识的动力学考察中,弗洛伊德将原初压抑、继发压抑以及替代视作无意识、前意识的本质特征,从而实际地构成了对胡塞尔发生现象学的全面挑战和深层解构。在胡塞尔与弗洛伊德之间的这种深层的思想对峙中,我们可以看到,20世纪西方哲学在其诞生之际就向我们提供了一种全新的、独特的基础主义。