“生”“旦”“净”“丑”由来考释

<正> 我国戏曲里的角色,分生、旦、净、丑四大行当,究其由来,解释不一,归纳起来,大致有四种说法: 一、兽名说。这一说以明代的周祈为代表。他在《名义考》卷五里说:“今角戏有生、旦、净、丑之名,尝求其义而不     

孔子的“内省”说与林彪的“爆发”论——批判唯心主义的“修养经”

在阶级社会里,任何一种理论都是为一定阶级的政治服务的。“内省”说,就是孔子为维护奴隶制度而制造出来的一种反动谬论。“内省”说,是孔子每日“进德修业”的“诀窍”。后来被他的弟子曾参概括为“吾日三省吾身”,就是要人们每天都要按照“周礼”的规范和要求,想一想自己的一举一动,一言一行是否有越轨的地方,不要有任何“犯上作乱”的邪恶念头,摒弃一切“违礼不仁”的思想行为。这样,就可以成为至高无上的“正人君子”。     

儒家萌芽状态的终身教育观——“仕而优则学,学而优则仕”发微

“仕而优则学,学而优则仕”一语(以下简称“仕而句”)出自《论语·子张》,是子夏的一则语录。对于这句话的训释和理解,历来众说纷纭,有时甚至被断章取义,加以曲解。因此,先有必要略述一下已有的各种不同说法。归纳起来,不同说法主要有五种: 其一,“行有余力”说。这一说起源于汉代经学家马融。他以经解经,认为“仕而句”就是《论语·学而》中所说的“行有余力,则以学文”的意思。这一说的影响很大,旧时注家,多援引和发挥马融的说法,当代也有不少学者赞成此说。例如杨伯峻先生的     

李大钊在“三·一八”运动中的活动

关于李大钊同志在一九二六年“三·一八”运动中的活动情况,学术界有三种不同说法。笔者作了一点考订工作,提出一些看法,仅供进一步研究者参考。三种不同说法是:一,说李大钊同志是“三·一八”天安门“大会的主席之一。他在会上发表了慷慨激昂的演说”;二,说第一种说法不准。“这天(“三·一八”)上午李大钊同志和赵世炎同志等正在开区委会,没有参加大会,下午才去游行”;三、说李大钊同志作为“三·一八”运动的“主要组织者和领导者”,“他不一定要和群众一起去参加斗争”。据笔者对有     

戏说“OK”的由来

关于"OK"的出处,有20多种解释。一种说法是,在美国南北战争时,有一位制造干燥食品的商人名叫奥林·肯德尔,他的产品被用作军粮,每一块压缩饼干上都印有他姓名的缩写"OK"。军粮很受欢迎,因此这个商标非常著名。也有一种说法是,"OK"最初是美国铁路扳道工人的用语。当班时,如果铁路上一切正常,就说声"All correct",由于"All"音接近"O","correct"音接近"K",为了方便,工人们就直呼"OK"。现代的手机短信促使一大批缩写词诞生,但都无法跟"OK"相比。语言专家说,"OK"之所以流行了一个多世纪,是它的与众不同:单词清晰、发音简单,     

论陶渊明阶级成分的变化——兼驳陶渊明为“士族地主、地主”论

关于陶渊明阶级成分问题,和他的诗文一样,历来就其说不一,甚至相去甚远,在“文革”中陶渊明竟然升到了士族地主的成分,还有的研究者一口咬定“陶渊明到死亡时也没有越出他地主阶级的立场”。讨论陶渊明的阶级成分问题,不单单是给他划定什么成分问题,这对研究他的诗文,正确估价其作品的思想意义是非常有益的,孟子就曾经说过,“诵其诗”就要“知其人”、“论其世”。我们弄清楚陶渊明的阶级身份的变化,思想的发展对于解决对陶诗文的争论,统一认识将会有好处。搞清他的阶级成分也并非难事,因为我们有历史唯物主义作指导,有他的诗文对他的生活状况、经济地位、思想品德、精神面貌都有充分描述与再现。     

略论政治学的对象与体系

政治学作为一门独立的社会科学,必然有其特定的研究对象。只有了解了什么是政治,才能了解什么是政治学,什么是政治学的对象。 由于政治学在阶级社会才作为一门学问出现,因此,它的研究无不打上阶级的烙痕。各个阶级的学者基于阶级的利益,对政治各有不同的要求与解释,因而对于什么是政治,众说纷纭。例如在我国从孔夫子到孙中山对政治都有不同的说法。孔子说过:“政者,正也;子     

以“君子”自励

君子的说法，我们久违了。这绝不是说，这些年中国没有君子了，而是对于道德行为的评价，时代不同了，说法也不同了。说法尽管不同，人心总有一杆秤，谁是君子，谁离君子还差那么一点点心里总有个谱。     

贾宝玉“性爱体系”的层次界定问题

《红楼梦》中的贾宝玉有“情痴情种”、“天下第一淫人”之称。有人说他是泛爱者 ,有人则说他是专爱者 ,彼此矛盾。指出贾宝玉“性爱体系”的说法 ,并对该体系逐层递进的性爱层次进行界定 ,这将使得人们在“泛爱”与“专爱”的矛盾面前 ,不再显得尴尬 ,对作者的创作动机也会有深入一步的了解     

文艺作品的“倾向”与“场面、情节”

倾向是文艺作品的灵魂,是作品歌颂什么,反对什么的政治态度的体现。任何作品都必然具有某种倾向性。在阶级社会中,每一个作家的思想都有阶级的烙印,都站在某一阶级的立场上,其作品必然渗透着本阶级的某种倾向。无产阶级革命导师恩格斯历来很重视文艺倾向性的问题,他在分析了埃斯库罗斯和阿里斯托芬、但丁和寒万提斯、席勒等人的创作后说:“我决不反对倾向诗本身。”恩格斯指出:悲剧之父埃斯库罗斯和喜剧之父阿里斯托芬“都是有强烈倾向的诗人”,但丁和塞万提斯也不逊色;而席勒的《阴谋与爱情》的“主要价值就在于它是德国第一出     

“天才论”就是复辟论

反动思想家孔丘,是个唯心论的先验论者,他一生主张复古和倒退,反对革新和进步,他最先提出世界上有一种所谓“生而知之”的人,叫做“上智”、“圣人”,指的就是奴隶主和奴隶主阶级的吹鼓手象孔丘这样的一流人。孔丘自欺欺人地说:“天生德于予”,就是说,象他这一类人对奴隶们进行罪恶统治的反动本领,是一生下来就有的,是从娘眙里带来的,他们是“天生”的“圣人”,所以就该“治人”。至于老百姓,那是“民斯为下矣”,是天生的“下愚”和蠢才,永远也不会变得聪明起来,所以该“治于人”,得受奴隶主的奴役。这是颠倒黑白的反动理论,他的目的是为了维护奴隶主阶级的罪恶统治。     

钱其琛驳斥“中国威胁论”

国务院副总理兼外长钱其琛7月30日在文莱斯里巴加湾同东盟外长举行对话时,驳斥国际上有关“中国威胁论”的说法。 钱其琛说,现在国际上观察中国时,时而有人提出所谓“中国威胁论”问题,认为中国经济发展起来了,就会构成威胁。他说,这至少是一种误解。他说,中国的经济发展,12亿人生活提高是对人类的贡献而不是成胁,实际上如果中国的经济不发展,12亿人停留在贫穷落后的不发达状况,那对全人类来说才是一种威胁。     

太平天国科举考试究竟始于何时?——与徐川一先生商榷

关于太平天国科举考试的起始时间,学术界曾有辛开元年广西永安州首试说,壬子二年武昌首试说及癸好三年八月东试说等说法。近年来,徐川一先生又提出了北试首试说,他认为上述三种说法均不能成立,癸好六月太平天国曾举行过一次北试,这次北试才是太平天国科举考试的首试。对于永安首试说及武昌首试说之非,徐先生曾有精当的论述,笔者完全赞同徐先     

揭穿周谷城对“十字軍东征”性質的歪曲

毛主席在一九三六年十二月说过:“战争——从有私有财产和有阶级以来就开始了的,用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间,在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式”。这句话给我们指出:战争是阶级斗争     

“心底的神话”

一位作家对于自己写作的定位,决定了他对于小说艺术探索的限度。吕幼安说：“我的小说是写给自己看的,是写给朋友们看的。”这个目标决定了他不可能是先锋派,他追求的是写给大多数的读者看。无论哪一种写作,就其本质而言,都是满足于写作者心灵需求的一种创造性活动,正因为如此,吕幼安又说：“小说是诞生于作者心底的神话,是作者的一种内心情景。”他在这里强调了一个事实,无论文本的表现形式如何,作家描写的其实都是他的内心生活。     

戳穿“四人帮”利用教育进行篡党夺权的阴谋

教育是属于一定的阶级,属于一定的政治路线的,是阶级专政的工具,具有鲜明的阶级性。教育领域历来是各个阶级必争之地,是敌对阶级生死搏斗的重要战场。各个阶级为了夺取政权和巩固政权都十分重视教育工作。祸国殃民的“四人帮”深知教育工作的重要,也把黑手伸进教育领域。大野心家江青曾指示他们的“帮兄弟”说;“这个文教战线,今后得要很好地抓,抓在我们自己手上。”他们抓教育要干什么呢?“四人帮”在原科教组的一个亲信在一次讲话中露了点马脚。他说:招生“不仅是招几个工农兵上大学的问题,是涉及到     

社会主义商品生产会不断分泌出资本主义和资产阶级吗?

早在一九七二年十月的一次会上,当谈到劳动人民内部矛盾和无产阶级同资产阶级矛盾的关系时,阶级异己分子姚文元阴阳怪气地说:“一个阶级内部的关系,算不算阶级关系?!共产党是工人阶级的先进部分,党内斗争还是很尖锐、激烈的,……,一个阶级的先进部分尚且如此,一个阶级更不必说了”。国民党特务张春桥接着说:“不说是阶级关系,那又是什么关系”?!一九七四年十月,张春桥在一次会上又大放厥词,胡说什么“我感觉有些说法     

“毛泽东”名字解剖——兼谈“字辈谱”

曾见《光明日报》载文说:毛泽东,字润之,这“两个名字”“象征着毛泽东革命浪漫主义的一面”。这一说法可推敲。一,此名字并非毛泽东自取,而他的父辈“请一位有学问的人”取的名。他大概不会想到要给新生儿的名字赋予“革命浪漫主义”吧?二,“泽东”,是据《韶山毛氏族谱》“字     

“六字诀”——慢性支气管炎的克星

慢性支气管炎是老年人的常见病,也是一种顽症,民间曾有“名医不治喘,治喘怕丢脸”的说法。然而我的一位老友的自疗实践证明“,六字诀”是老年慢性支气管炎的克星。“六字诀”系古代养生术,属于呼吸锻炼法,正式提出此法的是我国南朝时期的陶弘景。他在《养性延命录》中说“:凡行     

“举一反三”说辨析

凡是提到教学法,提到启发式教学,人们常常提到“举一反三”。自古以来有许多人对“举一反三”说推崇备至,可也有人予以全盘否定。如说“孔丘及儒家的‘举一反三’,决不是什么科学的治学方法,而是一种为反动的政治利益进行辩护的主观臆断的类推法”。“是一种把学生的思想禁锢在礼教囚笼中的狡猾手段”,“完全是一种专断的教育方法,家长式的教育态度,它的全部目的就是向学生注入反动的、奴隶主阶级的道德观念”。①这样就把“举一反三”说贴上了反动的奴隶主阶级的政治标签判处了死刑。这本来是不值一驳的,但在四害横行时期,却也使人不敢再公开讲“举一反三”之可贵了。近年来在重新估价孔丘在教育方面的成就时,不少同志又开始积极推崇“举一反三”了。有的说:“当学生不能作到举一