日本学者来信一则

我刊今年改为文史哲专刊并开辟若干研究专栏以来,得到了海内外专家学者及广大读者的积极支持。日本元好问研究专家小栗英一先生特来信表示他的衷心祝贺和谢忱,现将来信节译发表.]     

现代新儒家学者对船山人性论的理解与诠释

以唐君毅、曾昭旭为代表,现代新儒家从理、气与授、受理解船山人性的内涵,并依此诠释船山人性中不善之来源,认为"善"存在于天与人、物"授"与"受"的过程之中,不善也源于此"授受"之际。在此基础上,人当继天道以立人道,最后归于人文化成之世界。在与宋儒的比较中,现代新儒家的诠释凸显了船山人性论的卓绝,他们期望借船山上下、内外贯通的人性论来开启道德主体的外通之路,进而走出现代新儒学的发展困境。     

我与船山和船山学

本人大学毕业后在学术上接触的第一件大事,就是筹备和参加1962年纪念王船山逝世270周年学术讨论会:会前写论文、赴济南接专家、开会时任小组讨论学术秘书、会后整理专家学者讲学稿。文化革命后,我参与了船山学社的重建并且一直担任副社长、社长,参与了1982年以来一系列王船山学术研讨会的筹备和组织工作;1984年至1989年担任《船山学报》主编,学报停刊后我曾力促其恢复,在《船山学刊》创刊后,又先后担任副主编、执行编委、编委会副主任等,长期为刊物进行编辑、审稿工作;在《船山全书》编辑过程中,我曾参与收集船山手稿、马宗霍校勘记,与中华书局联系船山著作校勘稿的转让,对全书的编辑工作起了积极作用。     

吸取船山智慧 弘扬船山精神

近代以降,时势若骤若驰,政局若动若植.恰如百川沸腾,高岸深谷,天翻地覆,大化流行.     

毛泽东与船山学社和船山学

自1914年船山学社成立开始,青年毛泽东就受船山重民族气节、重知行统一、重个人独立等思想影响;自1920年7月至1923年11月,以毛泽东为重要代表的新民学会成员或早期中国共产党党员,"接管"了船山学社,在社内组织长沙中韩互助社和创办湖南自修大学,培养了 一批党的优秀干部;在领导中国革命和建设的漫长岁月中,毛泽东认真研读船山著作,将其作为马克思主义中国化的重要思想资源,关心有关船山的文物保护.毛泽东的一生与船山的关系是密切而深刻的.     

深入研究船山 办好《船山学报》

<正> 《船山学报》复刊已经两年了。两年来,在全国学术界同志的大力支持下,学报坚持以马列主义,毛泽东思想为指导,实事求是地、全面地、科学地研究船山思想的方针,先后出版了四期,在团结船山研究学者,推动马克思主义船山学研究方面,取得了一些新的进展。通过发动群众和调查研究,收集、整理和发表了一批船山佚文、佚诗,介绍了一批船山家世、师友、亲属、故迹、文物等方面的材料,从而为研究船山生平、思想及师友,     

船山后裔与船山遗著的刊刻传播

从王船山的次子王颁开始,船山后裔就对船山遗著的保存与传播作了世代传承的艰苦努力。道光年间《船山遗书》第一次较大规模的刊刻,就是船山后裔与近代湖湘一、二代人才群体共同努力的结果。随着湘军的崛起,同治年间《船山遗书》得到更大规模的刊刻与传播,从而对中国近现代的社会变革产生了深远的影响。新中国成立以后特别是改革开放以来,船山遗著得到更加全面的收集整理与公开出版,船山思想得到更加全面深入的发掘研究与前所未有的弘扬光大。     

日本学者抨击文部省的卑劣行径

最近来我院访问的日本学者,纷纷谴责文部省篡改侵华史实的卑劣行径。日中学术恳谈会法学者代表团团长、恳谈会会长、东京都立大学教授针生诚吉指出,文部省篡改历史教科书违反了日本宪     

日本学者山本和义的宋诗研究

山本和义是日本宋诗研究的重要学者之一,他的研究主要体现在宋诗文献整理、宋诗的分期、宋诗的特色以及苏轼个案研究等方面.尤其是后二者,颇有一得之见.在宋诗特色方面,山本和义认为宋诗有别于唐诗的特色主要体现在理性化、题材日常化以及自然的描写方式上;在苏轼个案研究方面,山本和义主要着力于苏轼诗中的人生体悟、苏轼及其周边文人的社交唱和诗等.山本和义的研究,善于将所要探究的问题纳入到当时的史学与诗学背景之下,深稽博考,细致分析,阐发自己独特的思考和见解,引领了日本学界的宋诗研究,也为我国的古典诗学研究提供了参照与借鉴.     

日本学者对五四运动提出新看法

日本学者松尾尊充在《世界》1988年第二期发表《五四运动与日本》一文,指出:五四在中国非常受重视,被认为具有划分中国史的现代与近代的划时代意义,是缔造中华人民共和国的反帝反封建的新民主主义革命的出发点。但是近年来日本的五四研究出现了一种新倾向。中央大学人文科学研究所编的《五四运动史再探讨》对中国的看法提出了异议:否认五     

日本及港台学者视野中的赋

日本及港台学者对中国赋体文学的研究比较深入,他们大都是从赋与诗的关系入手来谈对赋的认识和界定问题,但在具体论述赋与诗的关系上又各持己见。或从“不歌而诵”的角度认识赋;或从赋为诗之“六义”之一的角度来论赋;或从赋为有韵文的角度来论赋。但很少把赋与诗之讽谏作用联系起来,表现出与一些大陆学者不同的研究特点,这种角度有利于对赋体产生的过程进行探讨,为我们的赋学研究打开另一面窗口。     

中国石敢当与日本琉球石敢当比较研究

一、中国的石敢当关于中国南部各城市及其周围农村的石敢当的事例和特色,本人做了一些阐述,然而在拙著“日本本土和琉球民俗的比较研究”一书中却没有记入宁波、绍兴、杭州等地的石敢当,虽然做了一番调查,遗憾的是没能找到线索。由于文化大革命,各地的寺庙和石敢当都遭到了破坏,其破坏程度不亚于日本当年的废佛教运动。可是,近年来,随着自由化政策的实施,人民的生活也有了宽裕,宗教和民间信仰也在逐渐复兴,石敢当的风姿又重新出现在人们的眼前。本书中     

从船山易学看船山的人格美学

王船山(王夫之)四十多年矢志于《易》,易学修养极高,他的易学思想与其人格美学思想紧密相关。具体来说,船山易学中的身心观建基于“气”的思想,具有浓厚的生命美学意味;其心性观则表现出古代君子进德修业、追求德之大美的强烈意图;船山的人格美学强调自强不息、厚德载物,主张英雄人格和政治家人格的统一,特别突出刚健的人格力量。     

日本学者铃木正谈我国对日本哲学的研究

<正> 日本名古屋经济大学教授铃木正,应中国社会科学院和山东大学的邀请,于1985年6月3日至12日访问了北京、青岛和济南。铃木先生在访问山东大学期间,给哲学系师生作了“战后日本唯物论哲学的发展及其动向”的学术讲演,并与部分师生举行了座谈,就日本哲学界现状、中国研究安藤昌益的情况和山东大学哲学系关于日本哲学的教学和科研情况等,进行了交流。     

论船山精神

王船山是中国历史上艰苦卓绝的思想家 ,他除了很好地把握个体的生命价值外 ,也把关注的焦点投向国家之兴亡、民族之盛衰、社会之发展 ,以其广阔的视野、缜密的思维和批判的眼光 ,审视历史 ,正视现实 ,构想未来 ,成为那个时代最有成就的思想家 ,在中国思想史上树立了一座不朽的丰碑。他的生命历程中 ,始终洋溢着一种巨大的精神力量 ,那就是 :“以身任天下”的豪杰精神 ,经世致用的求实精神 ,“卓然不惑”的创新精神 ,我们可以把它统称为“船山精神”。这种精神不仅贯穿于他的言行之中 ,而且体现在他那近千万字的著作中 ,还反映在一代代仁人志…     

祭船山文

二○○二年十一月八日 ,值中国(衡阳 )船山文化节之际 ,海内外诸贤及乡梓后学之辈谨以鲜花时果之仪致祭于大罗山船山之陵 ,吊之以文。呜呼 ,自古死者非一 ,船山生死已三百多年 ,愈远弥存 ,耿光百世 ,皆因其修之于身 ,施之于事 ,见之于言 ,三者一身。船山一生 ,七尺活埋 ,六经生     

船山先师遗像

18卜把、硫相淆盏不来咫人势未圆晴其浪睛锥云争瞥仗夕又丙:盖形春骸毫喻扑移·才吞输万友珍徒雨产、肩喊韶羊未落声通准式介徒人乞姑坦先仰自题小形祠也晴无赌初元振文心大令徒丸师祠食冬将遣像盖描蟹明对人司谭服先娜办永清四年任行人司丰三十二旅人四十一年乃自题小今今琴刻之祠食者灵也湘除郭药脑待郎奉泌祀之忍餐爵合而禹之赞曰滩埃.洗然共道其泉唯扑先庄笙见端崖约嫂明社守道持应麟踢文令灵曰凡知二百徐年星。睑垂私心之丰磷廿之蜂船山先师遗像~~     

船山学报赞

周子仲元惠寄船山学报撰句奉赞衡岳之英潇湘之灵炳文游节卫道传经峨峨石船巍巍天柱励彼艰贞胎我风矩仁宏胞与礼严人禽横渠派启洙泗源深蔚矣羣贤壮哉大社鉤河摘洛扬风于雅况我周子同事湘师以道自任救时之衰上嗣曾郭近肃颜石侍御报书将军前席四维张古入德衍今正湖湘学立天地心沧海横流百川已倒名世挺生惟道为宝堂高永日居广观生幽光潜德高山景行。     

湖南船山学与《船山学刊》百年

王船山是我国十七世纪杰出的哲学家、思想家。湖南作为船山的家乡、船山思想的发源地,一直注重研究和传播船山思想,并与民族复兴、国家图强的时代呼声紧密结合,为传承、发展、创新湖湘文化和中华优秀传统文化作出了重要贡献。当然,船山学的研究不只在湖南,在全国甚至海外更是成果丰硕、名家辈出。为了研究船山思想、光大船山精神、砥砺国人奋起,促进民族振兴,湘籍学人刘人熙在创建船山学社的基础上,又创办了《船山学报》,于1915年8月20日正式刊行。在一百年的风雨沧桑中,其间虽历尽艰难,但刊物总能在各方鼎力相助下屡仆屡起,并在曲折中前行,真正做到了与国家民族同呼吸,与中华文化共命运,与时代社会共发展。以百年刊庆为契机,《船山学刊》将继续努力,使船山研究取得新进展,湖湘文化焕发新活力,中华优秀传统文化进一步发扬光大,为中华民族伟大复兴的中国梦添光加彩。     

船山文论初探

<正> 船山有诗论,也有文论。诗论已有不少人进行了研究,但文论却尚无人问津,本文试图对此作出初步探讨。不过,由于船山的文论与诗论有某些相同之处,故本文不能不稍涉及其诗论,藉以窥见其文论之基本倾向。