蔡元培美学选择和美育实践的当代性

蔡元培倾心美学,并积极投身美育实践,其理论建树和实践探索具有当代性。这种当代性突出表现在他运用当代思维范式,创造性地借用西方美学思想,对传统资源进行深入发掘,提倡一种当代形态的美学;同时立基于现代社会生活所面临的种种问题,开展了建设性的美育实践。本文重点探讨了蔡元培美学选择和美育实践的当代性。     

走向休闲——中国当代美学不可或缺的现实指向

改革开放30年,中国社会发生了翻天覆地的变化,从以政治为本的政治化社会,到以发展经济为本的经济化社会,再到以人为本,追求人的生活品质,构建和谐社会的休闲化时代,社会实际生存状态得到了重大的关注和改善。中国当代美学也与时俱进,体现着从以政治为本,到以     

人类学走向：当代美学的一种学科关怀

在主张打破既有学科壁垒 ,寻求文化整体性理解的现代学术背景下 ,当代美学引入人类学 ,走向人类学 ,用人类学的方法和理念 ,开辟自己前进的道路 ,这既是美学化解自身危机 ,谋求学科活力的内在需求 ,也是对于当今人文社会科学发展趋势的自觉顺应。     

当代美学的价值危机及其重建

在消费社会的语境下,18世纪以来的经典美学遭遇了前所未有的挑战,艺术与技术、审美与资本、美感与眩惑之间的矛盾日益深化。在此历史语境下,美学主要呈现为三种价值形态:批判美学、商品美学和超越美学的美学。对这三个价值维度,我们要辩证地分析它们的解放意义和负面因素。     

走向散步美学

作为中国近代以来“西学东渐”趋势的一种反映,２０世纪的中国美学,对西方美学理论方法的译介和重新组装是其主流,而经得起时间考验的融汇性创见并不甚多。另外,中国２０世纪社会生活的长期动荡和种种非学术的干扰,也使美学研究一次次偏离常规方向,这就形成了这样的研究盲点：哲学美学理论品位与审美品位的反差,求真与求美之间的失调;美学体系的霸权主义的论争,淹没了对具体审美对象的情感关照。在这种背景下,从中国传统美学中汲取营养,让美学向美本身还归,就成为修正美学的研究思路,并在新的基点上重构当代中国美学的重要课题…     

走向文化美学

本文从20年来中国美学的发展历程和世界美学的发展走向,提出"文化美学"这一新命题,并对其内容进行了一系列富于启发的思考和论说.     

走向人学的美学

走向人学的美学成复旺一、美学向人走来在一定意义上说，整个一部美学史就是向人走来的历史。在西方的一个很长的历史时期，人们把美当作事物的客观性质。以为世界上的事物分为两类，一类是美的，一类是不美的；美的事物之所以显得美，就是因为具有某种审美属性。于是便到...     

论生命体验美学及其当代建构

生命体验论审美观作为一种以生命为本原、以体验为核心、以自我超越为指向来把握人的审美活动的美学理念,在中西美学史上有着丰厚的历史承传,跟其他美学学派之间亦常会发生交会与互动的关系,在面临新形势需要的条件下,如何对自身固有的传统予以推陈出新,又如何有效地清理与其他学派的关系,是其实现当代建构所必须解决的双重任务。文章就此在与不在、能入与能出、彼在与本在、兴与高峰体验四个方面,系统比较了中西生命论美学传统的得失和异同,在此基础上提出了生命论审美观的基本结构范型与理念改进意见;还就生命论与认知论、功利论、形式主义及快乐论诸学派之间的区别和联系,逐个进行梳理辨析,阐明了它们之间可能产生的互补互动的积极作用。末了更就个人探索所得加以简要归纳,目的是要让生命体验美学成为开放的体系,跟随时代步伐不断向前发展。     

走向生活的美学——20世纪西方美学的主体走向

本文认为国内关于 2 0世纪西方美学主体走向的几种看法均存在着这样或那样的不尽人意之处 ,而“走向生活的美学”却是 2 0世纪西方美学的突出标记 ,本文从“美与生活本体论上的统一”的逻辑角度、从“美在生活中呈现”的历史角度对此作出了认定     

试论当代中国的文化特点及其走向

随着我国改革开放和经济建设的发展,特别是社会主义市场经济体制的建立和完善,以及文化观念、文化体制、文化运作的改革、探索和实践,文化已经在人们心目中有了全新的形象,大文化观日益被社会所接受.跳出文化发展文化,运用文化的杠杆撬动经济,已是文化界和经济界的共识.文化与经济的复合化或一体化,成了当代中国文化发展和经济繁荣的一个重要走势.研究和把握当代中国的文化特点及其走向,对于建设有中国特色的社会主义,促进社会主义精神文明,具有十分重要的意义.一、关于文化的界定文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和.作为一个社会历史范畴,它概括着人类社会一切时代的文化现象.从一定意义说,文化表征着人类意识活动所创造的一切社会成果,代表着通过物质、精神活动及其全部成果所展现出来的社会历史内容.     

汉传佛教的思想特质及其当代走向

汉传佛教是当今世界佛教最重要的一个分支,对中国社会各个方面都产生了巨大影响.中国历史上的汉地佛教,之所以不以人的主观意志为转移地普遍选择大乘佛教,盖因大乘佛教注重利他济世、强调慈悲普度的精神,较诸小乘佛教注重自利、强调自我解脱更能适应当时中国社会发展的需要.可以说,注重利生济世的大乘菩萨道精神和强调心性、注重现实人生的禅宗思想,确实是汉传佛教的思想特质之所在.汉传佛教(特别是禅宗)受中土主流意识形态之儒家思想影响之大,在融会、吸收儒家思想方面之成功,甚至在整个人类文化发展史上都堪称典范.近现代发展起来的“人间佛教”,继承和发扬了禅宗注重现实人生的传统,太虚大师对于佛教的改革,一个重要的方面就是把传统佛教的注重“佛本”变成注重“人本”.     

当代中国行政文化的特点及其走向

当代中国行政文化的特点及其走向时和兴当代中国行政文化是从延安时代逐渐发展起来，１９４９年共和国建立之后趋于完善的，但是，它同任何一种其他文化形态一样，又是历史延续的结果。从历史的发展来看，构成当代中国行政文化的，有中国古代传统行政文化的成份，也有近代...     

走向人类学本体论的美学

李泽厚的美学观以“人化的自然”为核心。上世纪60年代以来,李泽厚围绕“人化的自然”经历了从追求自然性与社会性统一到人的主体性,再到建立“新感性”三个不同阶段的探索,使反映论的认识论美学走向人类学本体论的美学。     

试论康德美学对蔡元培美学美育思想的影响

康德美学是古典美学通向现代美学的一座桥梁。本文从康德的二元论先验唯心主义美学 ,“审美不涉利害”命题 ,康德的审美中介论等几个方面论述了对蔡元培美学、美育思想的影响 ,并进一步阐述了蔡元培关于现代美学教育思想的精髓     

浅谈教育中的美学与美育

一、美学的内涵我国美学史上第一位给“美”下定义的是春秋时的楚国人伍举,他认为所谓“美”是上下,内外,大小,远近的人都是无害的,或者说是有益于人的,才能算是美。伍举的“无害为美”的观点,实质上就是说美就是善,其核心是和谐。孟子提出著名的“充实而谓美”的思想,对美的内涵作了更深入的探讨,还对共同美的问题作了形象而精粹的表述,他说到:“口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。”从而肯定了美感的共同性与普遍性。在西方,早在两千多年前,许多思想家就开始对“美”作哲学的思考。如毕达哥拉斯(Pythagoras)…