城市个体化新移民与一个跨族界教会的宗教实践——一项应用并反思宗教市场论的教会拓殖过程研究

文章通过对一个位于中国东北S市的由朝鲜族教士带领的朝、汉混搭基督教会跨越族界发展过程的描述,呈现了这一教会凭借为城市个体化移民(主要是年青人)提供归属感,来发展教会的实践过程.在运用宗教市场论对这一跨族界宗教形式教会的成因进行解释的同时,文章也通过对当下中国社会宗教市场发展的归因、中国本土条件下小教派与大教会的关系,以及宗教资本与信众的委身问题的思考反思了宗教市场论的相关结论.认为在宏观层次社会结构因素是与国家行政因素等量的宗教市场形塑因素、在中观上中国本土条件下小教会(派)与大教会(派)的关系既非充分联合也非完全独立、在微观的宗教资本与信众的关系问题上宗教市场论的结论也有待商榷.     

美国历史上反犹主义的宗教文化根源

反犹主义在欧洲基督教世界是一种普遍性的反对犹太人及犹太教的历史现象。反犹主义运动也一直伴随着犹太人的美国移民史。美国作为一个以基督教为主导的国家,它所秉承的基督教文化传统无疑对其国内反犹主义运动起了首要的推动作用,为反犹主义的孳生和高涨提供了适宜的土壤。探讨这一问题,对于认识和把握多元民族国家中的文化冲突与整合,对于加强族群间的和解与合作、消除种族主义和偏狭的宗教情结,有着深刻的现实意义。     

宗教社会学研究领域的一部开创之作——评涂尔干《宗教生活的基本形式》

脉尔干生活的时代,正是法兰西第三共和国时期,政治上的动荡不安与社会秩序的紊乱,对他一生的研究有着至关重要的影响,致使他毕生关心社会的团结与整合.同时因其家庭出身的关系,宗教一直都是他关注的对象.     

非裔巴西人宗教中的入巫、出神与着魔——一位来自马拉尼昂的mineiro的故事

Tambor de Mina 是盛行于马拉尼昂（巴西北部的一个州）的一个融非洲宗教、天主教以及当地元素于一体的传统宗教。文中所述内容,在有关非裔巴西宗教的著作中很少被提及。文章基于作者在吉马良斯（马拉尼昂州的一个村子）进行的长期访谈,记载了当地一位米内罗（ mineiro ）所说的话。作者遵循“民族志应当反映当地人的观点”的基本原则,通过编辑、选择和再组织受访者讲话的方式,展示了人类学家在话语选择和权威建立方面所应扮演的角色,从而对民族志及民族志写作中的主观性和虚构性进行反思。     

一位美国小姐在中国云南的扶贫事业

毛主席在《纪念白求恩》一文中曾说:一个人的能力有大小,但只要有毫无自私自利之心的精神,就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离不了低级趣味的人,一个有益于人民的人。 与我工作两年半的同事白乐丽(Valerie Mamard)小姐就是这样一个人。说起她首先得提到中德扶贫项目:通过外交部牵线搭桥,德意志联邦共和国政府在国家级贫困县——云南省麻栗坡、金平两县实施扶贫项目,并向两县派驻联合国志愿者。作为北京项目办公室与县项目办公室的联络协调员与监督员,白乐丽成为第一任中德扶贫项目驻麻栗坡县代表。她与麻栗坡的关系正如她自己所说,可能是一种缘分。     

新中国中东史研究五十年

中东史在我国年轻的世界史学科中是更为年轻的学科,我国学者对中东史的真正研究开始于新中国成立后的50年代,至今已走过五十余年的历程。期间既有势头良好的开局起步阶段,也有“文革”十年浩劫的严重摧残时期,更有改革开放后阔步前进的喜人发展局面。从学术史的视角对五十年来中东史的研究历程进行一番梳理,肯定已经取得的巨大成就,找出尚存在的不足之处,提出今后的重点研究方向,对于推动中东史乃至中东学学科建设与发展具有重要意义。     

藏区边缘的宗教：雅安硗碛藏族乡宗教调查

硗碛是雅安市宝兴县唯一的藏族自治乡,处于藏区东部边缘,与汉、羌地区相交接.作者在调查中发现,作为藏区的边缘,当地民众的信仰呈现一种多层次及多种信仰交织的复杂状况.藏传佛教信仰不仅与当地的民间信仰、道教及汉地其他信仰相并存,且各种宗教信仰之间相互兼容、并行不悖,呈现出十分和谐的局面.此现象在文化边缘地区颇具典型意义.文章以田野调查为基础,对硗碛藏族乡宗教信仰及特点作了初步探讨.     

济南伊斯兰教研究

本文首先介绍了济南地名及辖区沿革,接着概述了济南伊斯兰教的地位,探讨了伊斯兰教传入济南的时间,然后是对济南穆斯林主要聚居区和济南清真寺的重点介绍。在清真寺介绍中尤重济南清真南北两大寺的建筑沿革、建筑成就与掌教制度三个方面。紧接着是对济南伊斯兰教派别和人物的一点初探,但重点还是探讨与他地有所不同的清中后期及民国前期的济南伊斯兰教和济南主要表现在汉文碑刻匾联中的相当宝贵的宗教思想。最后将除碑刻家谱以外的文物进行了存目。     

美孚方言黎族宗教信仰研究——以昌江县为中心

主要分布于海南省昌江县和东方市境内的美孚方言黎族在与毗连的汉族长期交往过程中,形成了既吸收了汉族文化,又保留有浓厚民族特色的传统文化,这在宗教信仰方面表现尤为明显。本文试从鬼神信仰、自然崇拜、祖先崇拜三大方面介绍其宗教信仰的基本情况,分析了美孚方言黎族宗教信仰形成形成今天这些特点的原因,并指出其构成因素是多元的,在黎族各支系宗教信仰中也独具特色。     

青海省同仁地区民间宗教考察报告

本篇考察报告以"六月会"现场观察和对法师及熟悉本教者的访 谈记录为主体,篇末对"六月会"和当地苯教的性质及渊源作了简要论述。     

广西汉族"壮化"现象个案研究——以东兰县花香乡弄兰村为例

壮、汉民族间的相互同化是广西民族关系的重要内容,汉族是中国的主体民族,在民族间的相互同化历史上一直占据主导地位,而壮族是我国为数不多的能将汉族同化的一个少数民族。本文以弄兰村为个案就壮化表现与成因做进一步的探讨。     

当代少数民族大学生宗教信仰状况与思考--西北民族学院大学生宗教信仰调查

本文作者通过发放问卷、抽样调查、统计分析、理论探索等手法，对当代少数民族大学生的宗教信仰状况以及他们对宗教信仰的认识，参加宗教活动的情况，获取宗教知识的途径，对宗教政策和宗教现状的评价，所关心的宗教问题，对宗教与邪教、宗教与迷信的区别以及对待宗教与科学之间的关系等方面进行了较为深入的调查研究，由此总结出少数民族大学生宗教信仰的自身特点，并提出了存在的问题及解决的思路与方法。     

营口地区盖州市万福镇贵子沟村赤山山城考察报告

本文在实地考察的基础上,对赤山山城的地理位置、山城的形制与结构进行了论述.     

从村寺、祠堂看宗族对土族乡村社会的控制——基于景阳镇李氏土族的田野调查

为了适应不同的政治背景和社会环境,土族在长期的社会变迁中不断进行自身的调适和建构,在民族信仰等方面呈现出明显的内向性、宗法性和多元性等特点.本文以村寺和祠堂为视角,结合田野调查和历史文献资料,对之试加论述.     

环境、信仰、文艺与生活:人地关系视野下的国家级非遗叶榭舞草龙研究

国家级非物质文化遗产项目叶榭舞草龙,是上海松江当地集合祭祀、娱神、娱人为一体的文艺展演活动。在南方的中国,这样的舞龙形式很多,体现出稻作文化背景下民众与环境的互动关系。但在当今的非遗保护中,由于缺乏对民俗事项的本真内涵及生发根源的根本性理解,造成了现在非遗保护中只注意传承而忽略对非遗文化空间的修复及营造的重视,从而使得非遗保护走向碎片化之困境。在这样的语境之下,引入历史地理学中人地关系概念,从表征、内涵、根源来对民俗事项进行剖析理解,才能有针对性地对其构成元素作修复或营造,达到从整体上保护的良好效果。