佐海寺与青海湖周边的苯教

在安多地区的苯教史上,佐海寺起到了举足轻重的作用,尤其是在苯教晚期的历史上,佐海寺与青海贵德、化隆、循化、同仁、共和等地的苯教寺院发生了千丝万缕的联系,并直接参与了这些寺院的很多活动,在很长一段时间里,佐海寺僧人们的宗教活动不仅将这个地区的很多寺院用师承关系相连接,也加强了佐海寺与青海湖周边的苯教团体之间的联系,提高了这些地区苯教信众对佐海寺的认同感,对苯教这个古老的信仰在该地区的发展起到了积极的作用。     

甘南藏区苯教寺院的历史与现状

苯教在甘南藏区的传播具有悠久的历史,早在吐蕃止贡赞普时期,原始司巴苯教就已经传入甘南藏区。从公元11世纪开始,雍仲苯教开始在甘南藏区兴起,十八希钦、安多三圣者等在甘南弘法建寺,苯教在当地广为传播。文章对甘南藏区苯教寺院的历史与现状进行了介绍和分析。     

苟象寺“垛顺节”中的汉藏文化交流研究

苟象寺(■)是白龙江流域建寺年代最早、极负盛名的苯教寺院,由安多“三圣者”之象帕创建。寺内存留至今的典籍、法器、佛像、壁画、铠甲等文物,蕴藏历史时期汉藏民族交往交流的文化实践内容。文章通过田野调查,认为该寺由僧人、民间宗教祭司和俗人共度的“垛顺节”(■)是苯教禳解仪轨“垛”(■)民俗化、节日化的结果,具有村落仪式和佛教“羌姆”(■)的形态特征,亦有汉藏相融、佛苯共存、僧俗共舞的特点。垛顺节中的详解春牛历、军舞、狮子舞等内容均受到了汉文化的影响。通过分析其具体内容和丰富的文化内涵来阐明汉藏文化接触、互动、彼此借鉴的历史过程,进而揭示藏汉文化互鉴互融的机制,以期为新时代铸牢中华民族共同体意识提供地方性的实践支持。     

挪威藏学家派尔克瓦那苯教研究的三篇新作

苯教拯救了佛教在西藏 ,虽然佛教徒占主导地位 ,但仍有不少人信奉苯教。就苯教教义、寺院生活、宗教仪式和修行方法而言 ,初看上去几乎与佛教难以区别。然而 ,佛教徒和苯教徒都认为佛、苯二教是两种完全不同的信仰体系。有关这两种宗教最基本的区别 ,涉及到宗教的权威性和合法性问题。尽管苯教的传播仅限于西藏 ,但苯教徒认为 ,就苯教教义对所有人都具有真实而有效的意义而言 ,苯教是一种世界性宗教。苯教徒还认为 ,正像苯教传统的宇宙观所表达的那样 ,苯教从前在世界的许多地方被传播。因此 ,苯教被称做“永仲苯” ,意即“永恒的宗教”。根…     

藏文文献中“■”(苯)与“■”(辛)二词考辨

苯教研究是现代藏学研究的热点之一,古藏文文献中出现的"■"(苯)一词成为苯教学者论证苯教渊源及其早期历史的基本证据之一。但是古藏文中"苯"与苯教典籍中"苯"的含义却相去甚远,与现代藏语中的"苯"也不是一回事。与之相类似,"■"(辛)也是藏文典籍中一个非常引人注目的词汇,且与"苯"关系密切。作为西藏早期历史研究之一,笔者梳理和对比敦煌藏文文献与苯教典籍中的"■"和"■"的不同含义,通过其词汇意义的历史变迁,结合苯教典籍、教义教理和僧伽组织及寺院的形成时间,结果证明:吐蕃时期的"苯"还只是西藏本土的巫术仪式之一,并非苯教;作为一种系统化的宗教,苯教应是在吐蕃王朝结束之后才正式形成。苯教虽然以西藏本地的原始信仰为基础,且名称也源于古代,但是苯教的"苯"不等于古藏文文献中的"苯"。     

浅析我区寺院经济现状及对策建议

本文所讲寺院经济是特指在社会主义条件下，我区寺院在进行正常的宗教活动的同时，利用寺院优势和宗教界人士的影响力、号召力，在“以寺养寺”、“以劳养寺”过程中，兴办的经济实体、开展的多种经营活动的总称。寺院经济作为一个特定的经济成分，其活动与效区整个经济活动有着千丝万缕的联系。如何引导寺院根据建立社会主义市场经济的需要，按照我区经济发展的总体规划，加快发展寺院经济，是关系到深入贯彻落实党的宗教政策，关系到加快我区经济发展的重大问题。是宗教与社会主义社会相适应的重要内容，也是一个亟待研讨的理论和实践问题…     

《苯教的九乘》·导论

前言我对苯教发生兴趣,可以追溯到1956年。那时我正在尼泊尔西北角一个偏远的讲藏语地区徒步旅行,在多尔波发现了古老的苯教桑姆林寺。我在寺里居住了一个月,并在首席喇嘛喜绕的帮助下搜集到许多有趣的手写本。虽然外界人士不知晓桑姆林寺,对西藏苯教徒来说,桑姆林却是颇有名声的。当1960年我重访多尔波时,在塔拉普碰到了雍仲林的住持和格西桑结旦增迥东,他们向喇嘛喜绕的侄子借来了好几驮书,正从桑姆林返回。如今桑姆林成了在印度的少数有学问的苯教徒的主要图书馆了。     

类乌齐的祖拉康

位于类乌齐县的祖拉康寺是出生在达咙噶斯家族的桑吉温于1276年始建的。当时修建了“阳宫”寺和“莎玛”寺,并设立了哲学及怛特罗的理论学说机构。1320年乌金贡布又建造了富有艺术风格的“昌吉理殿”,所以祖拉康寺又称“昌吉玛”寺,到1326年正式落典。距今已有7百多年的历史。祖拉康下设3个扎仓、2个拉章。按噶举派规定拥有僧人2500左右,在西藏白教寺院中可算是规模最大之一。这座寺已传承23代法台,在各地有58个分寺,多集中于青海、云南、四川、昌都等地。祖拉康寺建筑面积有2809平方米,共分3层楼;第一层称“条花殿,”墙厚在1.6米以上,高有13.5米。墙外涂有3种竖型颜色,殿内有180根柱子,每     

苯教在甘南藏区的传播与发展

作者根据田野调查和历史文献，对甘南藏区遗留下来的１３座苯教寺院做了详细描写，对苯教何时、通过何种途径传入当地及其发展等问题提出了自己的看法     

迭部境内苯教寺院概况简介

苯教是藏族的原始宗教，以万物为神灵，崇拜大自然。在甘肃省甘南藏族自治州迭部县境内依然存在着十二座苯教寺院，分布在白龙江两岸。这在安多藏区是独一无二、难得的原始宗教文化的珍贵遗产。早在公元八世纪后期，西藏灭苯信佛，苯教僧徒被流放到嘉绒（四）l［藏区）地区。嘉     

苯教寺院的教育与管理——以岷江上游苯教寺院为例

本文在笔者对家乡长期深入了解的基础上,利用实地调查采访、古藏文文献资料解读等方法,特别是通过对岷江上游苯教寺院的教育制度、课程内容、组织系统、制度条例等方面的研究,认为西藏苯教作为藏族的本土宗教,除了具有神学宗教的一般特点以外,还具有浓郁的民族区域性、民间大众性等特点,因此,如果说藏族寺院教育是藏族传统教育的重要组成部分,那么苯教寺院教育是藏族传统教育的源头和最典型的代表.     

略论阿琼南宗尼姑寺的历史沿革及其影响

阿琼南宗尼姑寺,全称“阿琼南宗三丹琼培林”(藏语为),意即“阿琼天府虑静兴法洲”。该寺位于今青海省黄南藏族自治州尖扎县坎布拉乡境内,是藏传佛教宁玛派的一座古老的尼姑寺,同时又是安多藏区的宁玛     

工布苯日山朝圣

西藏最著名的神山之一苯日山,位于称作“工布”的肥沃地区,既能耕种,又有茂密的森林.1987年7月7日清晨,我们在拉萨坐上班车走了整整一天.晚上到了八一镇,第二天下午才到林芝.林芝是尼洋河谷苯日山偏西地方的一个古老的村庄,现在的地位非常之重要,因为它位于由拉萨至昌都和第穆公路的结合部.从这里往西行约6公里我们步行来到废弃的苯教寺院达孜寺(在主山谷的下     

隆务寺在安多藏区的历史地位

隆务寺藏语称“隆务大乐法轮训”，位于青海省黄南藏族自治州府隆务镇的西山脚下，它背靠青山，面对隆务河，占地面积380多亩。据当地的传说，早在公元12世纪初，这里就已建有小寺一座。据此推算该寺应为西藏萨迪派僧人受八思巴派遣来该地区讲经布道时建立的第一批寺院之一。隆务寺有史可考的前身应为隆务德钦曲科林寺。据《安多政教史诉己载，它的创建者叫三旦仁钦，他正是受命从西藏来同仁传教的阿米拉杰的孙子。三旦仁钦自幼出家，师从宗喀巴的经师顿珠仁钦，造诣不浅，颇有威望。藏历第六绕近的水马年（1342年），他以四合吉一百户为施…     

安多地区藏传佛教寺院时空分布变化及现状空间格局特征分析

安多地区特定的自然地理环境是藏传佛教寺院空间格局形成的必要前提,而西藏文明东向发展与中原文明走向一体,藏传佛教“主向北上”“逐步东渐”和历史时期中央政权扶植政策渐趋强化,及西藏地方和安多地区政教合一等复杂社会历史影响,是这种历史演变和现状格局形成的主导性因素,显示了藏传佛教中国化的历史大势。文章结合安多地区藏传佛教寺院时空数据库数据及相关历史文献资料,认为寺院总体分布具有鲜明的地域性特征和相对聚集性特点,东部形成一个极高密度区和一个高密度区,寺院之间空间冷热点区域差异比较明显,东西梯度式变化。格鲁派寺院分布范围最广,宁玛派寺院形成青海—甘肃、青海—四川两条分布带,萨迦派、噶举派、觉囊派和苯教寺院多分布于四川、青海、甘肃三省交界带。从历史来看,宋代佛教本土化形成,元朝快速“北传东渐”,明代格鲁派“脱颖而出”,清代格鲁派形成格局性覆盖。     

白马藏区神职人员的渊源及现状调查研究

白马藏区的宗教是一种非寺院化的民间宗教。这种宗教形态虽无寺无僧,但却有专职的神职人员,这些神职人员是传承当地民间宗教的直接承载人。本文以白马藏族的神职人员作为研究对象,通过实地考察,运用文化人类学的相关理论,较系统地梳理和解析了这些神职人员的称谓、传承、分布区域、现状和特点。提出了当地神职人员"白布"属目前苯教神职人员中遗存的较古传承人的观点。     

摄影家手记:用心走甘南

那么,就用心地去走一遭——去住在喇嘛的“家”里、去住在牧场的帐篷里、去喝酥油茶、吃糌粑,去用藏语说“尕正杰”(谢谢之意)。当你如此用心地走了一遭之后,那感受定会升华,会悟出许多人生的哲理。     

古庙新生 重建河北省任县广化寺

广化寺建于元朝年间,据传皇帝之女到此地游玩,不幸病故于此,皇帝对公主无比宠爱,为纪念其女,花重金建一寺院,名曰——广化寺,此寺院有大殿、二殿,并建有两座30余米雷锋塔,寺院气势宏伟、壮观,香火兴旺。寺前500米处有一主持和尚死后埋在寺前称和尚坟,在往前500米有一奶奶庙人称南山,周围几百里到此游览上香,名传四方。大金国十年,双塔重修左边一塔。清代地震倒塌,另一塔1963年被洪水冲倒,由于资金之故,未能修复,人们很是惋惜。     

西藏密法

著名学者季羡林教授曾预言:藏学是21世纪的显学 藏学的精髓就是藏密。 藏密,藏语谓之“桑阿”,意即“秘密真言”、西藏今天的密宗,发展了苯教和印度佛教的密宗,各派都有自己的传承体系、侧重经典、修习仪轨、本尊伸祗等。如宁玛派,以大圆满法为该派的代表法门;     

东寺、香根及相关问题考

一、东寺的沿革 东寺座落于今甘肃省定西地区岷县梅川乡河抱山麓,原名灵鹫寺,一度称重广寺,明宣德四年(公元1429年)诏改大崇教寺(),藏语为曲德贡寺·隆主德庆岭()。东寺是民间对该寺的俗称。东寺在安多地区影响甚大,被誉为“第二卫地”。