含蓄内敛,婉约灵动 ——陈志才花鸟画的新境界

我一直持续关注志才和他的创作.这不仅因为志才和我是10多年的老朋友,也因为他是一位在当代中国花鸟画坛声誉日隆的优秀中青年职业画家.志才的花鸟画,雅逸,玄虚,梦幻,具有含蓄内敛、婉约灵动而不失内美的审美格调,具象里包含有一种抽象之美,给人以雾里看花的神秘感.     

含蓄内敛,婉约灵动——陈志才花鸟画的新境界

正我一直持续关注志才和他的创作。这不仅因为志才和我是10多年的老朋友,也因为他是一位在当代中国花鸟画坛声誉日隆的优秀中青年职业画家。志才的花鸟画,雅逸,玄虚,梦幻,具有含蓄内敛、婉约灵动而不失内美的审美格调,具象里包含有一种抽象之美,给人以雾里看花的神秘感。他使用的笔墨语言,不是常见的花鸟画的表现样式和手法,既有着传统小写意花鸟鲜活生动的造型和     

论唐代狐怪故事的叙事技巧

狐怪小说是唐代众多小说类型中的一种,多记载狐怪的变形、法术等。狐怪故事在唐代文化的土壤中自成一体且记载颇多。本文以《太平广记》中狐类所收录的狐怪故事入手,分析唐代狐怪故事的叙事技巧,以及唐代的叙事艺术如何超越魏晋六朝、将故事结构变得更加丰富深曲的。     

论城市界面下回族女性婚姻观念和行为的变迁

目前,中国正在进行着一场深入的变革.在这场变革中强调的是观念和制度的调适,构建的是积极现代的人际互动模式.不可否认,现代化的冲击和裹挟给生活在城市中的回族女性带来了巨大的利益和信息.但是必须看到任何现代化的构建和前进都有诸多非现代化的制约因素.对于回族来说,这一承载着太多宗教与传统因素的民族.它的发展与进步也是在现代化的转型中进行着潜移默化的调适.笔者正是把对城市回族女性婚姻观念和行为的研究放置在这一大的时代背景之下,主要探讨回族女性在现代化背景下婚姻观念行为的调适与变迁.     

基于视障人群的信息可视化设计研究 ——以手机APP界面设计分析为例

移动互联网的迅猛发展和智能手机的高速普及给人们的生活带来许多便捷,随着互联网+时代的到来,创业者更是将自己的重心放在了手机APP上,以致APP的数量达到了井喷的状态,更多设计师更是将APP界面的设计局限于视觉审美上.互联网的便利让移动端智能手机的使用人群覆盖率扩大,但针对不同人群而专门设计的APP只是浅尝辄止阶段.然而信息无障碍产品联盟(CAPA),扩展了互联网的使用价值领域,使得视障人群使用智能手机成为可能.     

基于视障人群的信息可视化设计研究——以手机APP界面设计分析为例

移动互联网的迅猛发展和智能手机的高速普及给人们的生活带来许多便捷,随着互联网+时代的到来,创业者更是将自己的重心放在了手机APP上,以致APP的数量达到了井喷的状态,更多设计师更是将APP界面的设计局限于视觉审美上。互联网的便利让移动端智能手机的使用人群覆盖率扩大,但针对不同人群而专门设计的APP只是浅尝辄止阶段。然而信息无障碍产品联盟(CAPA),扩展了互联网的使用价值领域,使得视障人群使用智能手机成为可能。     

论非物质文化遗产的活态保护空间建构——以民间工艺美术类别为例

民间工艺美术在非物质文化遗产的活态保护中是极具典型意义的一个门类,其精神内蕴与生长环境的活态性,使我们须从工艺产品内部自身表达方式、外部自然与文化生态环境两方面建构其活态保护空间。而在这个空间内部,起着梁与柱的支撑作用的,便是传承方式与劳作方式的活态性:传承中以人为本、以情为末便是柱,劳作中以手为本、以差异为末便是梁。     

论咏叹调《主人,请听我说》的演唱技巧

意大利作曲家贾科莫·普契尼在自己的作品《图兰朵》中成功塑造了柳儿这一艺术形象,在世界歌剧艺术中具有较大的影响力。在塑造柳儿的形象时,普契尼倾注了大量的心血,进行了细致的刻画,使这一形象具备了独特的艺术魅力。尤其是《主人,请听我说》这一唱段更是整部作品的精华。本文主要剖析了这一唱段的演唱技巧。     

论咏叹调《主人,请听我说》的演唱技巧

意大利作曲家贾科莫·普契尼在自己的作品《图兰朵》中成功塑造了柳儿这一艺术形象,在世界歌剧艺术中具有较大的影响力。在塑造柳儿的形象时,普契尼倾注了大量的心血,进行了细致的刻画,使这一形象具备了独特的艺术魅力。尤其是《主人,请听我说》这一唱段更是整部作品的精华。本文主要剖析了这一唱段的演唱技巧。     

论“天人合一”思想下的园林空间艺术

中国传统哲学博大精深,从先秦至明清,天人关系都作为基本问题加以研究。作为三大流派之一的道家哲学,其天人合一思想赞美自然,要求人与自然和谐相处、合而为一。本文试图以什么是天人合一及天人合一中人作为文化的主宰,进一步分析天人合一思想主张下的空间设计,并对建筑空间、文学空间、园林空间等人文环境空间进行多角度分析探索,从中国人的空间观中解读天人合一与环境的辩证关系,以求得相对全面的认识,期许在天人合一的主导下追求人与环境的和谐统一,为寻求最佳捷径而探索。     

论“天人合一”思想下的园林空间艺术

中国传统哲学博大精深,从先秦至明清,天人关系都作为基本问题加以研究。作为三大流派之一的道家哲学,其"天人合一"思想赞美自然,要求人与自然和谐相处、合而为一。本文试图以"什么是天人合一"及"天人合一中"人"作为文化的主宰",进一步分析"天人合一"思想主张下的空间设计,并对建筑空间、文学空间、园林空间等人文环境空间进行多角度分析探索,从中国人的空间观中解读"天人合一"与环境的辩证关系,以求得相对全面的认识,期许在"天人合一"的主导下追求人与环境的和谐统一,为寻求最佳捷径而探索。     

空间的语言——少数民族的传统房屋建筑

世界各民族的房屋建筑都有自己的传统和风格。然而,无论哪一个民族的传统建筑——其本身占据的空间——不外乎有如下功用:居住、社交、生活经济、文化艺术和宗教祭祀。当然,房屋建筑更多地具有综合功用。例如,基诺族家庭的寝室、厨房、客堂、祭祀处、畜圈等均置于一个大屋顶下。房屋建筑用材同每个民族居地的生态、     

从信息空间视角论傩文化的数字化保护与传承

从文化信息的属性来看,傩文化与其存在环境具有密不可分的关系。但随时代的发展和大数据时代的来临,傩文化存在的原生环境和新的数据环境愈发产生冲突和碰撞。本文旨在探索利用数字信息技术,一方面对傩文化的原生形态进行数据转换,信息处理,改变其原有不合时宜的形式,达到和现代社会环境的和谐;另一方面是重塑傩文化的原生环境,达到傩的原生形态与拟原生环境的和谐。在此基础上,探讨在信息空间下傩文化的数字化保护与传承的方式,试图构建一个以数字信息技术为基础的傩文化保护与传承的理论模式。     

论莱辛《第五个孩子》的空间意义

从现代空间小说特征来看,长篇小说<第五个孩子>在形式上可谓一部空间小说;从福柯关于空间及权力关系的理论看,空间成了暴力的象征,这种暴力可能是压迫的,也可能是叛逆的.由此,实在的空间上升为具有象征意义的空间.     

祈雨仪式中的龙神信仰论析——由《黄土高原的村庄——声音·空间·社会》引发的思考

龙是中国人心目中祥瑞的象征符号之一,人们在祈雨仪式中建构出了一种特殊的信仰机制。本文以《黄土高原的村庄——声音·空间·社会》（1）一书中描写的陕西省米脂县杨家沟村祈雨仪式为个案,对该村落祈雨仪式中的龙神信仰作了简要分析,并对龙神信仰中透露出的象征意蕴进行了论述,试图通过解读杨家沟村的祈雨仪式及其龙神信仰来说明象征符号在村落凝聚力和共同体方面折射出的意义和作用。     

龙文化的模糊记忆——粤北粤东围龙屋

围龙屋始于唐宋,盛行于明清。客家人采用先进的抬梁式与穿斗式相结合的技艺,选择丘陵地带或斜坡地段建造围龙屋。关于粤北粤东围龙屋名称的来历,有一个说法,说是建于山地斜坡上的屋子,正面望去,恰似一把龙椅,周围的围屋形成龙椅的圆形椅背,中间正屋就是椅座,而中间的化胎(围屋和正屋之间的半圆形空地)就是那龙椅上的小靠垫了。龙椅将真龙天子围在中间,所以这种房屋也就叫做围龙屋了。粤北粤东围龙屋主要分布在梅州和韶关、河源的客属地区,较之闽西南土楼和赣南围屋,它的防御色彩不那么鲜明,形式上已从全封闭走向半封闭,甚至部分地开放。一个…     

在流散中构筑“第三空间”——论《伙计》中犹太人的身份建构

霍米巴巴在讨论民族和文化身份时提出了"第三空间"的概念,为研究离散人群的身份认同提供了栖身之处。本文拟以小说《伙计》为个案研究方向,从"第三空间"来研究离散主体身份建构,探讨小说中的犹太人如何游走于两种文化的边缘,内心不断斗争、挣扎,最终在"第三空间"实现自我身份的建构。     

临界空间的转变——云南大理古城的个案研究

临界空间的概念源自维克多·特纳提出的临界状态,在当代都市社会的研究中则进一步延伸,意指文化与商业交汇的过渡地带。在本文脉络里,大理古城随着时空阶段的改变,逐渐开启了临界空间。洋人街的兴起带来了异国情调,人民路的崛起则带入了艺文风气。艺术家的到来为大理注入了创意及文化气氛,但同时不可忽略的是商业及市场化力量的作用。在这个过程当中,外来新住民的迁移进驻是关键性的影响因素,也驱使地景空间发生改变。     

历史人类学视角下的村落空间——三门塘人的谱系建构与姓氏空间

本文通过三门塘四大家族的族谱材料、碑文与访谈材料,大致勾勒了谢、刘、王、吴四大家族的定居历史,以及三门塘村落的形成过程;族谱提供了家族血缘共同体的想象资源,与村落中实存于当下的建筑物,一同成为了不同姓氏空间的确认凭据.本文尝试将空间作为文化文本进行解读,突破空间的共时性,而将空间做一历时性的动态阐释,从而传达“空间界定历史”的学术意图.