走进“那文化”的世界——《那文化探源》书评

2009年初回故乡时,我拜访了中国壮语文化网络教育学院学术顾问、壮学专家王明富先生。他将其2007年底由云南民族出版社出版发行的新作《那文化探源》送给我。当时我只翻开几页,就被里面丰富的内容吸引住了。     

《中国古代民族融合问题研究》书评

由陈玉屏主编的26万字的《中国古代民族融合问题研究》,已由四川民族出版社出版。中华大地上民族融合进程中具有一种独特现象,即:虽然中国古代民族融合是双向的,一度出现过部分汉族民众“越化”和“胡化”(十六国、北朝时期)的现象,但各兄弟民族融入汉族始终是中华大地上占压倒优势的民族融合现象,终至形成现今中华民族这个大家庭里汉族占近92％、55个兄弟民族占近8％的格局,这在世界上几乎是绝无仅有的。     

民族文化交融的典范——方块壮字的“汉字化”

现代汉字符号系统中包含有方块壮字来源的成分,其中用于记录和描写壮语地名和地貌特征的“岽”“?”“咘”“榃”“岜”“?”“峝”“峒”“垌”等字,主要由方块壮字“汉字化”而来。方块壮字“汉字化”背后反映的是壮汉民族的交往史以及文化上所蕴含的共性,是民族文化交融的重要体现。     

人类学的“文化”之思——基于文化定义的分析

人类学是研究人及其文化的学科,人类学的研究没法回避对何为文化的探讨。各个人类学理论学派均有自己对文化不同的理解,而对文化不同的理解则会影响其对理论的构建,因此,对文化的认识成为理解人类学理论学派的基础。从人类学学术史的角度来看,关于文化的阐释有作为"进化传播"的文化、作为"相对"的文化、作为"功能"的文化、作为"结构"的文化、作为"象征"的文化、作为"解释"的文化等。各个人类学理论流派建立在对不同文化或是文化不同侧面的理解基础之上,对文化的不同理解亦影响了各个学派实际的研究取向。     

弘扬优秀文化传承音乐瑰宝——马希刚著《中国传统音乐概论》书评

中国传统音乐具有十分悠久的发展历史,凝聚了中华民族数千年文化的精华,是民族精神的凝结,是人类发展史中的瑰宝,具有极高的文化价值和审美价值.其包含内容非常广泛,在体裁上形式多样,作品数量方面十分惊人,需要学习研究和弘扬.统阅马希刚新著《中国传统音乐概论》(中国社会科学出版社,2021年5月),该书以中国传统音乐传承与发展...     

将“深描”理论应用于文化的解读——读《文化的解释》

深描理论旨在以文化持有者的内部眼界考察异文化,实现对他者意义结构客观公正权威的解读。格尔兹于上世纪四十年代至六十年代从事的田野实践,即是以深描理论为基础,系统分析了东南亚地区的宗教、当代政治、意识形态、社会变迁及原始部落的日常生活等,并将这些研究成果汇集为《文化的解释》的民族志经典。但是这一理论并非无懈可击,其逻辑困境在于,借由解读的解读如何处理主位解构与客观描写的矛盾,使其预设目标与现实间横跨着近似无法逾越的鸿沟,导致深描下的跨文化理解落入神秘主义的窠臼。     

基于“数字文化馆”的群众文化创新研究

随着社会的不断发展和互联网的异军突起,大数据时代已然到来,并且逐渐成为人们生活中必不可少的重要工具。在群众文化领域,信息化和数字化越来越发挥着重要的作用。尤其是数字文化馆的建设和投入使用,更是群众文化活动的新阵地。本文基于数字文化馆的产生背景、基本组成和主要特点,对数字文化馆所带来的群众文化创新展开论述,以供参考。     

一个“边缘”族群的文化和生活——《嘉绒藏区社会史研究》评介

多尔吉、曹春梅和刘波编著的《嘉绒藏区社会史研究》在整体性、民间性的社会史研究尺度下,综合运用多学科理论和方法,以严肃却也不失趣味性的语言描述了嘉绒藏族社会的全貌。本书使一个长期被边缘化的藏族族群之地理、历史、知识、信仰和文化习俗等系统地展现出来,同时也为研究其他少数民族文化和历史的多样性提供重要借鉴。     

用民族文化“包装”都市

慕绥新高论：一个城市的建筑只是“形”,文化才是魂。的确,如果没有音乐,维也纳是什么？如果没有卢浮宫的艺术和自由、浪漫的气息,巴黎是什么？如果没有海洋的蓝色、服装和足球,大连又是什么？正是因此,沈阳的作为是———沈阳与深圳“论道”“深圳从严格意义上讲还...     

用这“悲恸欲绝”祭奠那“忠贞不渝”——原创舞剧《孟姜女》观后

原创舞剧《孟姜女》将中国传统元素、舞台空间道具、现代与传统结合,创造出新鲜的审美、如画般的写意,并在一定的时空中能感受到那虚实交替性的舞蹈氛围。本文从舞剧《孟姜女》的整体结构及现场感受分析研究现当代舞剧创新与创作。     

土家山寨的“民间学者”——序《巴土文化探究集》

由于职业的关系,我同田玉成有过长时间的接触和交流,我一直认为,老田在民族民间文化保护和学术研究上的确有许多新的发现和骄人的成果,特别是他具有开创意义地在全国率先提出了保护民族民间文化原生态的理论,并领头创建了中国首家土家族传统文化生态     

反思文化偏见——论《金枝》中的“欧洲中心主义”思想

弗雷泽先生的《金枝》是人类学的经典名著,但因弗氏本人的进化论思想、材料来源和时代局限,本书表现出欧洲中心主义的文化偏见①。对于东方美洲非洲和澳洲的居民,甚至对欧洲的现代农民也怀有偏见。《金枝》中的欧洲中心主义的偏见有三重境界,这源于胡塞尔的生活世界思想。这也同样引起我们的反思:如何既能坚守自己的立场又能超越文化的偏见,平等看待异域文化。     

读“方李莉《费孝通“文化自觉”思想与中国文化发展之路》”有感——再谈民族音乐文化之发展

本文通过对中国学者费孝通提出的文化自觉及十六字箴言,以作者方李莉观点为视角进行了论文的论点和论述方式、论证方法以及表达思想的讨论,并结合民族音乐的发展要求,最后总结得出文化自觉的现实意义,对不同民族文化、民族音乐应持的态度,对个人、对国家的积极影响,以达到和谐共处、共同发展。     

高原“圣水”——《江河源》

青海省的《江河源》牌矿泉水,出自于长江、黄河的发源地——青藏高原上的一股清泉。泉源处在四季白雪皑皑的山顶。该泉被发现利用已有数百年的历史。人体必要的14种微量元素     

昆曲“水磨腔”研究——以《长生殿》《牡丹亭》为例

昆曲是一种集文学、舞蹈、音乐、戏剧为一体的文化艺术,是中国传统戏曲中最古老的剧种之一。而“水磨腔”也随着昆曲的发展有着上百年的古老历史,它的起源、兴盛到衰败,直至今日,这些都依然值得我们研究和探索。在此背景下,了解“水磨腔”的艺术特点,保护、继承、发展和弘扬“水磨腔”不仅要解决所面临的困境,还要将“水磨腔”艺术推入公众视野,让昆曲“水磨腔”走进学校与社会中,本文就此展开对于“水磨腔”的一系列研究。     

壮族传统文化的“百科全书”——读《布洛陀经诗译注》

学术界翘首以待的《布洛陀经诗译注》(简称《布洛陀》,下同),在广西诸多学者悉心协力、科学整理后终于公开出版了。《布洛陀》素有壮族传统文化“百科全书”之称。当我们逐字逐句把它读完后,深感这并非过誉。《布洛陀》不仅保留了独特的古壮语、古壮字,为壮语文研究提供了非常珍贵的资料,而且记录了壮族历史变迁的方方面面,为前人探索壮族的神话故事、社会结构及其性质、伦理道德、风土人情、生产习俗、宗教活动等等,以论证中华民族文化的多元性,解开南方少数民族古史中的一些“哑谜”,开辟了内容丰富的学术园地。     

西藏本教文化与纳西东巴文化的比较研究——以《十三札拉神》中的“威玛”与《东巴文化真籍》中的“尤玛”为例

在西藏本教文化的视野里,纳西东巴文化中的“尤玛神”,藏语称“威玛”,藏文转写为“wer—ma”,“威玛”在象雄语里被解释为保佑人类的非人（鬼神）之一种。随着纳西格子藏文碑的出土,“威玛神”在纳西的历史至少可以上溯到公元755年以前。通过纳西东巴文化中的尤玛神与西藏本教文化中的威玛神比较研究认为,现在我们看到的“尤玛”与“威玛”是同一个神系在纳西东巴文化和西藏本教文化中的存在形式,同时可以发现这个神系比较庞杂,想找到完全相同完全相一致是非常困难的。另一方面,“尤玛与威玛”现象说明纳西东巴文化与西藏本教文化之间普遍存在进行互识互证互补研究的必要性和可能性。     

试析《高老庄》“文化恋家”情结的复调叙述

《高老庄》独特的艺术魅力来源于其对中国乡土知识分子"文化恋家"情结的复调叙述无法跨越现实与理想、传统与现代的差距,最终导致中国乡土知识分子"文化恋家"心态的必然终结。     

探索传统与现代融合的魅力——用“图像学”分析喻红作品《游园惊梦》

图像学作为一种有效的美术史研究方法,强调对美术作品的题材、意义、和文化含义的研究,旨在对美术作品进行全面的文化的、科学的解释。《游园惊梦》是喻红绘画的代表作品,她将中国的古典故事"刻舟求剑""瞎子摸象""水中捞月""百子图"具有教化意义的经典故事进行再次创作,使之与原生意义相背离,产生了新的现实意义。笔者在掌握图像学研究方法的基础上,通过对喻红的油画作品《游园惊梦》的内在文化含义、社会背景等分析,深入了解作品的形成原因、表现风格和绘画语言,重新对《游园惊梦》进行深入的精神内涵分析。