论新加坡的“选举民本权威主义”政治

新加坡人民行动党长期垄断政权,塑造了“选举民本权威主义”的合法性结构,这种合法性结构具有三重权威性：制度上的选举权威主义、理念上的民本权威主义和工具上的政绩权威主义,三者相互作用,其中最重要的是起黏合作用的作为人民行动党执政理念的具有东方色彩的民本权威主义,即民本权威主义来自于中国古代儒家与法家的政治思想,是“好政府”和“法治”混合的产物.     

社会主义核心价值体系融入大学生思想政治教育的路径

大学生正处于世界观、人生观和价值观形成的关键时期,用社会主义核心价值体系教育和引领大学生,需要将核心价值体系融人大学生思想政治教育,而实现路径是根本的核心问题,路径决定效果.因此,突破常规,在核心价值体系与大学生思想政治教育紧密关联的前提下,可通过一元主导多元、先进带动后进、依托有效载体等路径来实现.     

论中国近代军阀政治产生的社会根源

近代以降,中国社会结构发生巨大变迁,传统的中央集权政治体制被摧毁,政治权威日渐式微,宪政成为历史潮流,但对民主、平等的过度追求,使中国陷入了民主的困境,加强中央权威与建立民主政治成为思想吊诡.在近代政治权威和政治体制转换中,财政危机、渗透性危机、合法化危机、参与性危机和发展危机等五种危机同时并存,始终没有得到合理解决.成为近代军阀政治崛起的根本原因.     

荀子政治哲学思想的特性

在政治哲学的意义上,荀子与孔孟相比,其思想虽无本质性的差异,但在许多方面有其独特之处:在思想表达方式上采用"隐晦言说"的方式表达自己的思想;在思维方式上从政治与哲学的双重纬度出发思考政治哲学问题;在政治价值追求上表现出明显的权威主义与专制主义。这些思想特性加速了先秦儒家政治哲学的官学化和意识形态化。     

岳麟章教授来我校讲学

应我校科学管理系的邀请,北京大学政治学系教授岳麟章先生,于1989年3月下旬来我校进行了为期10天的讲学活动。致力于西方政治思想研究、并建树颇丰的岳麟章先生,在为期10天的讲学活动中,围绕着“当代西方政治思想”这一主题,向我校教师和学生介绍和分析了自由主义政治思想、保守主义政治思想、政治精英主义,存在主义政治思想,行为主义政治思想、民主社会主义、西方马克思主义、欧洲共产主义、新左派政治思想以及政治多元主义等学术流派及其理论。并结合实际,阐述了自己对于政治精英主义与我国兴起的新权威主义、存在主义与我国青年的自我设计、政治元多主义与社会主义多元化等问题的见解和看法。     

试论我国宪法的一元属性

宪法究竟是一元、二元抑或多元,其在理论上涉及宪法权威的来源,属于宪法本质的范畴。马克思主义经典作家认为,宪法是掌握国家权力的统治阶级意志的体现,这一认识决定宪法权威是单一的。确立我国宪法本质需以党性、人民性和法律性(国家性)三者统一为标准,我国宪法是一元宪法。二元宪法、多元宪法、政党宪法和国家宪法将“政党\|国家”对立作为分析我国宪法本质的前提,存在着不同程度上“去人民性”“去国家性”和“去党性”的错误。这些认识不符合马克思主义宪法本质理论,忽略我国宪法文本和宪法历史,割裂宪法的党性、人民性和国家性统一,是对党的领导、人民当家作主和依法治国三者有机统一的片面解读。     

二元政治权力结构的运行:特征、现实基础及其变革

二元政治权力结构是研究我国政治权力运行的一个不可回避的基本问题。二元政治权力结构在运行上具有权力的集中性和等级性、权力界定的非确定性和行使的非程序性、权力负责机制的双重性特征,在体制上具有权威主义的特征。在我国现代化转型期,它有其现实基础。其变革的趋向是改进党的领导方式,对党的权力行使范围进行重新界定以及对党的权力行使进行有效监督。     

战国社会的仁道危机和孔孟仁学的思想贡献

政治变迁是社会转型中的一个重要部分,也是我们平时讨论中较多涉及的话题,政治虽是“上层建筑”,但对于思想观念和社会风气的转移往往起决定作用,“经济基础”有时反倒隔了一层。本栏目组织了四篇笔谈,第一篇以春秋战国政治制度及风尚演变为背景讨论儒家仁学思想,第二篇讨论从春秋到西汉政治社会变局与儒家思想之间的互动,第三篇讲述魏晋时代政治结构的变化对玄学风尚的影响,第四篇是关于现代政治变迁与现代新儒家,所涉及时段不同,但全是从政治变化的角度探讨思想演变。     

战国末期的社会转型与儒家的理论变迁--荀子关于大一统王权政治的构想

荀子关于大一统王权政治的构想反映了儒家学说为适应战国末期的社会转型而发生的理论变迁。荀子提出了礼法互补、王霸并用的系统理论,为大一统王权政治提供了最佳的治国模式。关于大一统王权政治的制度建设,荀子论述了他的王政和王制的思想。荀子主张尊君,以树立和维护君主的权威,同时又主张以儒家的道统与民本思想为主,建立起对君主的权力与意志的制约机制。     

论传统民本的两个面向:德化之道与统治之策

民本主义是中国古代最重要的政治思想,它的基本理念是将清明政治的希望寄于明君圣主,使其在施政中以人民之忧乐为优先考虑,以人民的福祉为政治的目标。这一理念使得民本成为古代政治思想中最具积极意义的内容。但是,由于传统民本实际上是王权政治与儒家学说相互需要、相互融合的产物,所以它既要服务于王权政治的专制统治,又不得不因为儒家价值的输入而带上尊君轻民的道德主义虚幻色彩。民本主义依附于君主政体而生,它与近现代民主思想之间的接轨十分困难。