唯心史观的大暴露

一切反动派都是唯心论者。他们总是扯起唯心史观的破旗,篡改历史,使之成为实现反革命目的的工具。“四人帮”为了篡党夺权,制造反革命舆论,肆意伪造历史,宣扬唯心史观,践踏马克思主义唯物史观,则是远胜于其反革命前辈的。     

鲁迅“改造国民性”之说是唯心史观吗?

鲁迅发创“改造国民性”之说,究竟是否出于唯心史观,是值得争议的一个重要课题。 在二十世纪开头那个思潮动荡的大变革年代,青年鲁迅睁大忧虑的眼睛正视现实,无数次深沉的思索,提出了“改造国民性”的呼吁。这个立足于救国拯民的探索,长期以来却被视为唯心史观而给予否定。近年来有少数论文对此作了实事求是的研讨,值得珍视,但它们仍然是在断定“改造国民性”之说为唯心史观的前提下才给予若干肯定的。     

《德意志意识形态》中世界历史思想的源初表达

《德意志意识形态》中马克思第一次阐述了世界历史的思想，并在其后的诸多著作中多有论述。马克思首先对唯心史观进行了批判，指出唯心史观是对人类历史的曲解。同时马克思挖掘出历史发展的物质动因，认为世界市场的形成和交往世界化是世界历史形成的物质条件。马克思的世界历史思想是与人类解放的现实运动同步的。     

批判胡适实用主义唯心史观——中国历史科学中唯物史观与唯心史观的对立和斗争

一、胡适宣传的"多元历史观"实质上是主观唯心论的历史观.自五四运动以后,三十多年来在中国进行着尖锐的阶级斗争,所以在思想战线上,在历史科学的战线上,也展开了马克思主义唯物史观同资产阶级唯心史观的激烈斗争.五四运动后,马克思主义日益广泛传播,胡适就立即用实用主义唯心史观向马克思主义     

毛主席的人民战争思想指引我们胜利前进

是英雄创造历史,还是奴隶们创造历史,这是唯物史观与唯心史观的一个根本分歧。决定战争胜负的因素是武器还是人,是人民群众还是个别的所谓“天才”人物,这是唯物史观与唯心史观在对待战争问题上的一个根本分歧。我们的伟大领袖毛主席坚持并发展了马列主义的基本原理,指出:“人民,只有人民,才是创造世界历史的动力。”在战争问题上,毛主席批驳了唯武器论,教导我们说:“武器是战争的重要的因素,但不     

论生产力标准的意义

生产力标准问题,是唯物史观和科学社会主义的重要内容之一。是否承认生产力标准,是唯物史观和唯心史观、科学社会主义和非科学社会主义的根本区别之一。坚持生产力标准,对于建设有中国特色的社会主义理论和实践具有重大的意义。     

评孙中山的历史观——兼论民生史观不是唯心史观

孙中山在自然观和认识论方面,基本上建立了以近代自然科学为基础和概括资产阶级革命实践经验为特点的中国近代唯物主义哲学,这一看法在学术界日益为多数同志所共认.然而,对孙中山的历史观的评价,目前学术界比较普遍的看法是,孙中山的历史观是民生史观,而民生史观是唯心史观.作者认为孙中山的历史观,固然不是唯物史观,可是,他的民生史观也不能简单地说是唯心史观,况且在孙中山的历史观中提出了不少唯物主义思想,因此,如何正确地评价孙中山的历史观,还有深入探究和争辩的必要.     

萨特人学历史观的实质

本文运用历史唯物主义的观点对萨特的人学历史观进行评析 ,旨在揭示萨特人学历史观的实质 :否定马克思主义的历史决定论 ,是一种小资产阶级的唯心史观     

论元历史观

元历史观试图对各种历史观模式加以理性分析和思想解构,从而为建构更多、更好、更新的具体历史观而提供一种规则和创造一种理念。“具体历史观”与“抽象历史观模式”是元历史：观所确定的一对核心范畴。元历史观在解构“唯心史观”这一历史观模式的同时,也就把唯物史观从自身这套历史观模式中解救出来,从而既使“唯心史观”不复存在,又使唯物史观仅仅作为一种具体历史观而存在。     

关于卢梭社会历史观性质的辩析

把卢梭的社会历史观作为唯心史观看待,这一直是我国西哲史学界的传统观点。我以为,这种观点是不正确的,卢梭社会历史观在本质上应属于唯物史观。下面对此进行一下辩析。 一     

鲁迅的历史观

鲁迅的历史观可分前后两个时期，这两个时期的历史观既有联系又有区别，其间经历了从唯心史观到唯物史观的根本转变。探明鲁迅前后两个时期历史观的联系和区别，以及从唯心史观到唯物史观转变的原因，对于我们从总体上把握鲁迅的历史观，吸取理论思维的经验教训，是必要的和有益的。鲁迅前期的历史观，是以进化论为特征的辩证唯心的历史观。这可以从三方面来说。第一，鲁迅前期的历史观是以进化论为特征的。它以达尔文的生物进化论为基础，来推论人类历史，认为人类历史也是进化的。早在《中国地质略论》中，鲁迅就论述了自从地壳凝结渐有生…     

从“五蠹”篇管窥韩非子的人口思想

韩非子是先秦法家的代表人物,其人口思想主要反映在 "五蠹"篇中.韩非子的人口论虽有唯心史观的不足,但对后世学者如马端临、徐光启、汪士铎等人思想的影响是显而易见的.     

马克思主义在中国传播的一个特点

本世纪初期,在十月革命的春雷和五四运动的风雨中,马克思主义幼苗开始生长于杂草丛生的中国思想界园地,并迅速开花结果。 马克思主义在中国传播初期的特点之一,是以历史观为突破口,以唯物史观战胜唯心史观而扎下根基并拓展阵地的。这一特点可以证诸史实。     

论维新派妇女解放思想的特点

:19世纪末资产阶级维新派为救亡图存计而厉声疾呼妇女解放。他们认定中国妇女所以遭受民族压迫、社会压迫和自我压抑 ,究其根基是由传统家庭伦理关系所致。因此 ,唯有实施新的男女平等的家庭关系 ,方能实现妇女的彻底解放。这当然是唯心史观 ,但却在某种程度上意识到了妇女解放的客观规律     

鲁迅对汉字改革的贡献

一鲁迅关于汉字改革有许多深刻的论述,特别是对于拉丁化运动,他曾撰写了一系列杂文,就汉字改革问题,提出了很多精辟的见解,为我们留下了丰富的文字改革理论遗产。 (一)批判“仓颉造字”的唯心史观,阐述文字的起源和发展,指出汉字改革的必然性。     

论社会存在系统

社会历史观的基本问题是社会存在与社会意识的关系问题。社会存在决定社会意识,社会意识对社会存在具有反作用,这是唯物史观的基本观点;承认社会存在决定社会意识还是承认社会意识决定社会存在,这是唯物史观与唯心史观的根本区别。显然,正确地理解社会     

实践哲学对批判哲学人学立场的批判与超越

马克思主义哲学以劳动创造理性,以实践生成自由,以社会关系决定道德意志的完备而系统的历史唯物主义理论,完成了对康德人学观的批判和超越,终结了人的本质问题上的唯心史观,开启了人学理论科学化的进程。     

社会主义法治理念与资本主义法治理念的两点本质区别

(一)理论基础不同:唯物史观与唯心史观 社会主义法治理念以马克思主义哲学为基础,其理论基础是唯物史观,特别是马克思主义理论中关于经济基础与上层建筑的理论、关于国家与革命的理论、关于阶级斗争的理论、关于民主与法制的理论等.     

劳动人民是历史的主人——批孔孟及其信徒林彪“上智下愚”的反动谬论

历史是谁创造的?是英雄创造的,还是奴隶们创造的?这历来是唯心史观和唯物史观斗争的焦点。几千年来,剥削阶级的代表人物,为了维护其反动统治,一贯颠倒历史,宣扬“英雄创造历史”的唯心史观,把人类历史的发展说成是少数帝王将相、英雄豪杰决定的,称他们为“天赋才能”的“圣人”。而真正创造历史的人民群众,则被诬蔑为“小人”“渣滓”,是只能受他们任意摆布的“群氓”、“阿斗”。二千四百年前,孔老二以奴隶制卫道士的身份出现,反对新兴的封建制度代替没落腐朽的奴隶制度,横身躺在历史车轮的前面,声嘶力竭地狂吠“唯上智与下愚不移”,就是要人们相信:奴隶主世世代代是“上智”,是生来统治人的;奴隶世世代代是“下愚”,是命中注定要     

利己主义或是集体主义——《唯一者及其所有物》与《德意志意识形态》关于“人”的论战

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中从麦克斯.施蒂纳哲学的唯心主义基础,由这种唯心主义必然导致的唯心史观及这种唯心史观必然催生的抽象的人三个环节对"唯一者"进行了彻底的批判。科学地论证了唯物史观视野中的现实人不会永远驻留于抽象人的利己主义,利己主义在某种程度上的确反映了"狭隘的德国小资产阶级生存状态",但集体主义才代表现实人的真正未来。集体主义的生成不是一种善良的愿望,而是一种客观的实践进程。文本研究的结论是:相信利己主义万古长存与相信在中国目前的经济社会发展水平上通过说教就能够全面消除利己主义而建构真实的而不是威权的集体主义,同样是违背唯物史观的。