《理水》中大禹前后期形象对比分析

《理水》是鲁迅在后期所写的一篇小说,取材于大禹治水的传说故事,但与其不同的是,鲁迅笔下的大禹发生了明显变化,通过对比,我们可以看出大禹的前后期有了不同,前期的大禹有着实干家的精神,吃苦耐劳,而后期开始学会享受权力的快乐。这根本上是权力的影响带给他的变化。     

论墨子“兼爱”思想

自从可持续发展和构建和谐社会的理念的提出,我国许多学者开始关注对墨子思想的研究。墨子是战国时期著名的思想家之一,是墨家学派的创始人,“兼爱”是墨子思想体系的基础与核心,“兼相爱,交相利”提倡社会中的人无等级、无差别的平等的互爱互利。本文通过对墨子的“兼爱”思想的论述,总结出其对当时社会与现世社会意义,总结果子思想对现在研究生学习的启示。     

浅析墨子思想及其现实意义

<正>墨子名翟,是著名的平民思想家、政治活动家,他在战国初期创立墨子学派。《墨子》71篇,现存53篇,传于世。"兼爱、非攻、尚贤、尚同"是其思想主流,体现了"以民为本"思想观念,这在当时及后世影响颇大。为了     

口误也这么经典

带小外甥坐公交车,后座一对情侣正在接吻,旁若无人,唧唧复唧唧。外甥三岁,不够早熟,转过身不错眼地瞧着人家,还嚷嚷着问我人家在干什么。我不懂怎样给他解释才算深入浅出,只好说:“叔叔阿姨在取暖呢。”多年以前,治水成功的大禹也碰到过类似问题。那天大禹抱着儿子启去逛街,街上到处是老外,五颜六色的人都有。忽然听见怀里的小家伙叫道:“他不穿衣服耶!”还真有人没穿衣服。那汉子就在大禹旁边叫卖玩具,上身下身一丝不挂。启盯着那人的光屁股,咯咯笑起来。大禹赶紧捂住儿子的嘴,向那人连连道歉:“犬子无状,Iamsorry。”回家之后,大禹给孩子…     

从阶级立场浅析墨子“非乐”观

本文从墨子的"非乐"论出发,结合墨子所处时代背景以及所当时的社会现状和所处阶级立场,简要分析"非乐"所表达的真正含义和墨子对音乐的真实主张。     

千万别得罪绍兴人

“绍兴人有良心。”电视台的朋友说。因为四川的特大地震，奥运火炬到来之前，他们已经决定把接力后的庆祝晚会取消了。绍兴市郊大禹陵，是火炬接力的起点，看到了很多和灾区有关的口号，多少获得一些安慰。     

“绝对”趣谈

有人做出上联，征求下联，但由于对句要求过高，至今无人对出，便成了“绝对”。 一 这个“半边对”就是一副典型的“绝对”：“夏大禹，孔仲尼，姬旦，杜甫，刘禹锡。”     

第十八讲 墨家

墨家是中国先秦学派之一,约产生于战国时期,创始人墨子（约前468-前376）,姓墨名翟,世称墨子。战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家,曾做过宋国大夫,当过制作器具的工匠,善于制造守城器械。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”“交相利”等观点,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。     

理想主义与墨子兼爱非攻思想的比较探析

理想主义与墨子的兼爱非攻思想既有思想内核的契合之处,也存在着差异之处。本文在综合把握理想主义以及墨子兼爱非攻思想的基础上对二者进行比较,认为理想主义与墨子兼爱非攻思想在利益和谐以及兼爱相交相利、建立集体安全机制、建立普遍道德等方面存在着契合之处,并且认为二者在对战争的认识、战争爆发的原因的认识等方面存在差异之处。     

愿餐桌告别白酒

愿餐桌告别白酒帅泽鹏酒，是用高粱、米、麦、葡萄等含淀粉或糖的物质发酵制成的含乙醇的饮料。中国的这一传统产品，有着悠久的历史。关于酒的来源，一说始于夏初的仪狄，他用桑叶包饭的发酵方法，制酒献给大禹。另一种说法是始于周朝的杜康，他带着用竹筒装的小米粥去放...     

现代柳琴戏传播与发展——以《墨子》为例

传统戏曲是中华文化特有的艺术表现形式,但由于戏曲的不可译性,导致目前相关译作甚少。近几年随着国力的提升,全球出现了"中国热",西方主流社会对中国的文化、经济都表现出极大的兴趣,这对我国传统戏剧而言是一次极大的发展机遇。通过以《墨子》为例对柳琴戏进行研究,从语言风格、剧目内容及受众接受度分析了现代柳琴戏《墨子》的翻译可行性,为促进传统戏曲跨文化传播提供参考。     

大禹治水本神话，大动干戈为哪般？

近H，纪连海老师在上海纪实频道《文化中国》节目中讲“大禹治水”时，由于部分媒体有意或无意的误导，引发了一场轩然大波。原来，纪老师在讲述大禹“二三过家门而不入”的原冈时，提出了一个别出心裁的观点，那就是大禹治水的时候曾得到了巫山神女“瑶姬”的帮助，由此可能产生了感情。     

论墨子之“兼爱”说

墨子的核心价值理念是"兼爱",《墨子》一书对其"兼爱"说之必要性和可能性进行了多方面的论证,但从根本上最终要借助天志、鬼神的超现实的宗教力量去实现"兼爱",反映了其现实力量的软弱无力,也决定了"兼爱"说其实是下层阶级的手工业者改造不合理现实的一种乌托邦式的幻想。但是,作为战国诸子争鸣的先声,"兼爱"说作为对儒家"仁学"的第一次否定,深刻地影响到中华民族人文终极价值取向的抉择,有其深远的历史意义。     

爱晚亭

爱晚亭满江红·三峡潮孙一今欲问天河，知多少人为鱼？追往事，几翻离合，几番圆缺。慈母眼中游子泪，纤夫心底东门月。剩巫山神女几多愁，江声咽冯夷恨。子规血。呼大禹冲天阙。正鲲鹏展翅，电驰风挈。大坝齐天山似锁，白龙时气花如雪。望长江三峡出平湖，帆影叠。霞光村...     

墨子的人才思想

墨子重视通过教育培养人才进而达到改良社会的目的。他的理想社会就是“兼相爱,交相利”,这就决定了他培养人才的标准就是“兼士”(贤士),通过他们去实现贤人政治或仁政德治,以取代现实中用人以亲、以势、以财而不问其贤能与否的腐败政治。墨子出于“兼相爱”的政治目的提出了培养“兼士”与“贤士”的人才标准：     

墨攻传媒:兼相爱交相利

中国,有过一种黑色的哲学,叫做墨学;中国,有过一位常着黑衣的哲学家,叫做墨翟.墨子攻略,兼爱非攻是也.北京墨攻文化传媒有限责任公司的名字便源于此.     

把伟人比作比萨

《梦溪笔谈》的作者、宋朝文人沈括,有一天闲读史书,读到了防风氏(传说中的巨人,帮大禹治过水),忍不住感慨道:“防风氏身广九亩,长三尺,如此防风之身,乃一饼耳。”意思是说,这史书有点儿离谱,把防风氏写成九亩那么宽、三尺那么高,人长那样,不成一饼了吗?     

居住改变生活

中国历来是一个重视居住的国家,居住是国人一辈子的事业。中国历史延续下来的“安土重迁”和“构木为巢”的文化渊源生动地体现了“宅居”在安全、温暖和尊严等方面体现出来的价值和内在的象征。墨子说过,“食必常饱,然后求美;衣必常暖,然     

康熙与路易十四时期的科学交流

康熙一生勤俭,路易十四则奢靡无度;康熙以大禹为自己的治国偶像,以孔子为自己的道德楷模,路易十四则期望像亚历山大那样,成为统治欧洲的霸主。但在科学这样一个决定国家未来的领域内,似乎前者远没有后者那样有功于后代。     

职教高地工匠摇篮 ——访国家中职教育改革发展示范校衡水技师学院

衡水,这座在古代被大禹称为"九州之首"的河北名城,有驰名中外的衡水湖,有香飘古今的老白干,更有享誉燕赵的教育名片.作为一座教育新城,衡水有一块被称作"衡水号"职教航母、工匠摇篮的宝地——国家中职教育改革发展示范校——衡水技师学院.