宗教的人学、道德伦理和社会学意义

我们常常说宗教学是一门新兴的人文学科。这是什么意思呢?难道说人类在先前阶段就没有进行过宗教研究吗?如果有,那我们所谓的宗教学研究同传统的宗教研究又有什么区别呢?这样,我们就触及到了何谓宗教学这个宗教学研究中首先要面临并且时刻要思考的问题。什么是宗教学,一如什么是哲学、文学和史学一样,是一个看似容易回答但真正回答起来却相当棘手的问题。但是,无论如何,我们形式地设定宗教学是一门关于宗教的学科或科学则是没有什么不恰当的。也就是说,无论我们对宗教学作出什么样的界定,我们都需回答宗教是什么的问题。当我们反思宗教的时…     

论宗教学是一门独立的社会科学

宗教学是一门以客观理性的方法全面、系统地研究宗教各种问题的学科;宗教学是一门独立的社会科学学科,有其自身特殊的研究对象、问题论域和理论结构。宗教学不是哲学,二者在研究对象、研究方法、理论建构方式及研究目上与哲学都有所不同;宗教学不是神学,神学是关于为什么信仰和如何信仰的学问,而宗教学与它在研究对象、研究问题、研究方法及理论逻辑上都是有本质区别的。因此,建立独立的宗教学学科不仅是必要的,而且是紧迫的。     

快乐是一种美德

世上没有比快乐更可贵、更为人们所普遍追求的了。问题是．我们常常不知道如何认识及把握快乐，有时又不知道如何从不快乐中去发现或提炼快乐。     

试论宗教学概念的基本内涵及其对宗教学研究的规范功能

我国宗教学界存在的对宗教学概念的理解太过泛化的倾向模糊了宗教学的学科性质。宗教学是一门新兴的相对独立的人文科学,它具有区别于传统宗教研究和神学研究的特殊的学科性质。因此,应当深入地研究宗教学概念的基本内涵及其对宗教学研究对象和方法的规范功能,以明确宗教学学科性质,树立宗教学意识。     

快乐探索者

神经系统科学家们正在彻底地重新思考,我们的大脑如何给我们快乐。他们开始认为,追求快乐可能是我们作出每一个决定的基础。     

宗教的人学、道德伦理和社会学意义

我们常常说宗教学是一门新兴的人文学科。这是什么意思呢?难道说人类在先前阶段就没有进行过宗教研究吗?如果有，那我们所谓的宗教学研究同传统的宗教研究又有什么区别呢?这样，我们就触及到了何谓宗教学这个宗教学研究中首先要面临并且时刻要思考的问题。     

中国宗教学类学术集刊的现状分析及其趋势展望

随着国家对哲学、宗教社会科学事业投入的加大,越来越多的学术机构纷纷以集刊的形式创办了各种宗教学类学术刊物,为推动中国宗教学研究和发展发挥了非常积极的作用。为了更好地推动宗教学类学术集刊的蓬勃发展,笔者详细分析了国内宗教学类学术集刊的发展现状,系统总结了其在发展过程中的历史经验和不足,以期为推动宗教学类学术集刊的蓬勃发展提供有益启示。     

走向跨文化宗教学——以雷蒙·潘尼卡为例看一种范式转向

追溯宗教学史可以发现,有两条相互分歧的研究路线:一条主张科学主义的路线,倾向于科学地、批判地、历史地和比较地研究宗教;另一条则倾向于宗教学的实践功能,认为促进各宗教之间的交流和对话、改善它们之间的关系是宗教学的主要任务。后一条路线以宗教间关系为研究之起点和目标,从中可以引出我们所寻求的跨文化方法。当代跨文化研究的先驱雷蒙.潘尼卡的相关思想,经由梳理,可以从跨文化意识和跨文化方法(包括"历地解释学"、"对话的对话"、寻找"形式相似的等价物"等)两方面为我们竖立起跨文化宗教学的某种样态。     

树立宗教学意识乃推进我国宗教学研究的当务之急

上海人民出版社新近出版的《20世纪中国社会科学·宗教学卷》值得一读。其所以值得一读,不仅在于它比较忠实地记录了“二十世纪中国宗教学的发展历程”和“二十世纪中国宗教学各学科的发展及主要成就”,而且也集中地暴露了我国宗教学研究方面的某些硬伤。这就是:长期以来,我国宗教学界从根本上缺乏宗教学意识。如所周知,宗教研究和神学研究无论在我国还是在国外都业已有了悠久的历史。然而,宗教学,作为一门相对独立的人文学科,其出现则是非常晚近的事情。如果从麦克斯·缪勒创立宗教学之日算起,至今也不过130多年的历史。面对这样一个毋庸置…     

中国数字人文宗教研究的转型

本文基于中国宗教学对数字人文领域特异性解读将问题导向及数据驱动范式研究纳入中国数字人文宗教三个标志性研究分支的体系,并引入“线上-线下二元结构中数据驱动下行动者中心范式”中国宗教学数字人文研究的适切思维,最后以互联网佛教舆情研究为例阐述中国宗教学数字人文研究需建立系统工程性的基础设施,进而希望打破中国宗教学传统思维对数字人文宗教研究分支的束缚,为中国宗教学数字人文发展铺垫基础性思维和研究范式,并以互联网宗教舆情为例阐释建构中国宗教学数字人文发展的基本要素和基础设施建设的系统工程性建构。     

十年磨一剑--评《宗教概论》

关于“宗教学概论”方面的著述或有关教材,学术界已出了不少,但武汉大学宗教学系段德智教授的这部凝十余年精力和心血而成的《宗教概论》(该书已由人民出版社出版发行),真可算得上是“十年磨一剑”的力作!姑且先对该著不作任何评价,单单就段教授这种“板凳甘坐十年冷”的精神而言,就足以让许多急功近利的学人汗颜。该书为什么不取名为大家都熟知的《宗教学概论》,而要将其称之为《宗教概论》呢?对此,段教授自有其一番独特的解释:这完全是由于宗教学这门人文学科的学科性质所决定的。按照我们通常的理解,现代意义上的宗教学所意指的主要包含…     

健康新探索

心存感激更快乐心理学家认为人的快乐基点可以调整,那么究竟如何才能使我们更快乐呢?美国加州大学心理学家桑雅,吕波密斯基根据研究结果,提出八项具体可行的做法。其中包括:心存感激每周记下三五件令你感恩的事件,可     

上帝和人——对犹太教教义之探索

我们难以用简明拒要的语言说明:什么是犹太教,犹太教的教义是什么。历代资深的宗教学家都无法做到这一点。我们只能从犹太教所涉及的方方面面,来认识犹太教的一个概貌。     

继承中华人文主义优良传统 建设当代中国特色宗教理论

多元通和是中华文化和宗教文化所特有的模式。在宗教学基础理论上打破前苏联宗教鸦片基石论模式,吸收并超越西方宗教学模式,把唯物史观和儒家人本主义的仁和之道结合起来,建设温和的多元和谐的中国宗教学理论。充分运用中华文明的资源,结合中国的历史与国情,创立中国自己的当代宗教理论样式。     

快乐工作法在全民医保服务中的应用

高尔基曾说过：“工作如果是快乐的，那么人生就是乐园”。如何在繁杂吵闹、周而复始的医保农合患者服务中，始终保持一个快乐心境去面对工作是提升工作效率和工作质量的关键点。我们在日常工作中倡导“快乐工作法”：以解决问题，化解矛盾，营造快乐工作氛围为宗旨，让大家在工作中寻找快乐，用愉悦的心情去面对工作，为优质服务打下坚实的基础。     

宗教学期刊被引广度、转载及Web下载分析——基于CSSCI(2004-2006年)数据

本文从被引广度、二次文献转载率及Web即年下载率这三个期刊评价量化指标出发,较客观地分析和比较了11种宗教学期刊的学术扩散影响度,并指出宗教学作为一个学科发展相对较弱的状况.希望以此来引导宗教学期刊不断提高学术质量,同时也加快宗教学整个学科的繁荣发展.     

宗教学期刊学术规范分析——基于CSSCI(2004-2006年)数据

本文从篇均引用文献、基金论文比例、作者地区分布以及有作者机构标注论文比这四个指标出发,定量地分析了11种宗教学学术期刊的学术规范化程度及学术含量,从而揭示宗教学期刊发展的客观状况,以此来进一步引导和推动宗教学期刊的规范化,促进宗教学学术研究的繁荣发展.     

后殖民理论视域下的宗教学研究

后殖民理论是一种带有鲜明的政治性和文化批判色彩的学术思潮,上世纪90年代应用在宗教学研究领域,提出了一些颇有争议的观点。后殖民批评家指出,宗教学的创立和基督教中心主义以及殖民主义的情怀不可分割,从奥托到伊利亚德的宗教比较研究中对自成一类(sui genre)宗教的特性的强调有很强的本质主义色彩,而目前盛行的多元宗教观也有西方意识形态霸权的因素。后殖民宗教学批评其实是对西方宗教学的发展做整体检讨,这些批评虽有偏颇,但对中国宗教学者理解宗教提供了某种启发性的思路,提醒我们要警惕那种所谓中立的全知化的研究方法,避免将宗教抽象为符号和静态的文本,而是要将其和具体处境结合起来,将信仰和实践、理论和生活关联起来,在研究中进行多学科的整合。宗教研究者需要不断自我反省和自我批评,排除习惯性的思维对宗教研究的干预和蒙蔽,坚守启蒙导向,警惕帝国主义和殖民话语,同时也要保留对宗教真理的同情,尊重不同进路的宗教研究。     

基于CSSCI的马克思著作对宗教学影响力探究

本文以CSSCI(1998-2016)收录的179篇引用马克思著作的宗教学学科论文为中心,通过系统地使用文献信息计量学的方法,从多个角度探究了马克思著作对我国宗教学的影响以及相关研究现状和研究热点。统计数据表明马克思著作在我国宗教学研究中具有较大影响力。在马克思的著作中,《资本论》、《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》等是我国宗教学研究中的比较重视和引用较多的著作;通过对整理的关键词进行细致的统计发现,本研究发现宗教理论、教派研究、马克思主义宗教观、少数民族和宗教等是研究热点。     

储蓄快乐

快乐，是我们常常挂在嘴边的字眼，是我们最大的理想和渴求。如果有道选择题，在金钱、财富、权力、快乐中选择一样储蓄，你会如何抉择？如果你有大量的金钱和财富但整天沉湎在痛苦中；如果让你拥有至高无上的权力，比方说是个国王，但让你整天苦恼于怎样才能保住自己的皇位，惶惶不可终日，没有快乐的日子，恐怕是任何人都无法接受的。