“治庸”带来的变化

"治庸提能、治懒增效、治散聚力",今年4月武汉市全面实施"治庸计划",吴家山街道田园社区响应号召,对"治庸计划"进行了积极部署,在突出整治庸、懒、散问题方面采取了一系列有效措施。     

深圳“治庸风暴”席卷官场

深圳市委、市政府在全市干部队伍中掀起“责任风暴”、实施“治庸计划”，以加强执行力建设，创建“和谐深圳、效益深圳”的做法，值得一读。这场席卷官场的“治庸风暴”意味着，今后在深圳除了“出问题”的干部要继续受到追究外，那些四平八稳、无所作为的“太平官”也将难享太平。     

古代如何惩治官员庸懒？

“上班点卯”的由来 要了解古代治“懒庸”，得先了解古代官员是怎么上下班的。古代上班时间比现在早。《诗经·齐风·鸡鸣》中，妻子催丈夫起床：“公鸡已经叫了，上朝的都已经到了；东方已经亮了，上朝的已经忙碌了。”由此可见，从春秋起，古人就有了“鸡鸣即上班”的传统，往后，     

雨花台区机关：“三项治理”力促作风建设

2010年．雨花台区区级机关按照“创先争优”活动和“向心力”工程的要求．以“五个服务深化年”为抓手。深入开展治理“庸、懒、梗”专项活动，从端正思想认识、强化争创意识、遏制突出问题入手．推动机关作风建设．为雨花“三个发展”提供保障。     

贯彻学习《廉政准则》之七 雨花台区区委常委、纪委书记杨明：“五观”正才能作风硬

《廉政准则》的颁布，主题教育的开展，治庸治懒的实施都是切实改变干部作风的重要举措。要真正改变干部的作风．必须突出加强党性修养．重点解决好世界观、人生观、价值观等方面的问题。因此．领导干部要带头培育和践行核心价值观．不断校正世界观、端正学习观、摆正政绩观、纠正权利观、纯正道德观．才能适应时代要求和推动经济发展。     

懒官当治

近日听到一件事情,颇发人深省。说的是某基层企业有难,十万火急,赶赴上级机关,恳请主管官员,协调干预。然而这个官员,悠哉游哉,就是不理不睬。基层好话说了几千几万,奈何此官“岿然不动”。情急之下,基层的同志批评了几句。谁知惹得此官拍案而起,说道,不就是没有“马上就办”么,纵然是懒,也比贪强,只要我两袖清风,何愁没有乌纱可戴!这一番“慷慨陈词”,叫人惊诧莫名。“懒官”以贪官为“尺”,得出“懒比贪好”的结论,岂非咄咄怪事! 贪官者,贪赃枉法,营私舞弊,令党心民心深恶痛绝,为党纪国法所不容。贪官必惩,毫无疑问。然而对少数懒官,我们也决计不能姑息容忍。廉政勤政,相辅相成,医一医官场懒病,治一治懒官惰吏,正是今天要切实解决的一个问题。 现在确有那么一些懒官,浑浑噩噩,尸位素     

《中庸》中的“中庸”

“中庸”是“儒家最高的道德标准。”“中庸”是内敛的高明，而不是无能的“平庸”；“中庸”是“道义”的“中正”，而不是不恩进取的“中等”；“中庸”是处世的“中和”，而不是软弱的“折中”。     

古代是怎么“治庸”的?

正党的十八大以来,全国自上而下整风肃纪,力纠"四风","当一天和尚撞一天钟"以及庸散懒慢贪等不正之风受到穷追猛打,自上而下,全体公务员都处在各级纪检监察机关的监督之下,许多地方还专门成立了"治庸办"对公务员实施全天候监控,一些人又开始抱怨公务员不好当了,甚至传出"官不聊生"的怨言。那么,古代国家机关公务员的状况又如何呢?古代有庸官吗?古代又是怎么"治庸"的呢?     

浅论孔子的“中庸”方法

浅论孔子的“中庸”方法傅长吉，李振玉孔子的“中庸”说，熔人类的智慧和道德于一炉，是人类精神的精华。展示人类智慧和道德的“中庸”方法，既是人类思维的一般方法，又是人们修身处世的方法。一、孔子的“中庸”方法是人类思维的一般方法社会的进步与人类的思维方法是...     

“善用群众这把尺度丈量我们的工作”

“天地之间有杆秤,那秤砣是老百姓”。深刻道出了老百姓的“口碑”对执政者的分量。古人讲,“劝君不用镌顽石,路上行人口似碑”。干部是勤是懒,是能是庸,是实是虚,是正是偏,是廉是贪。群众心里最有数。也最有发言权。雨花台区板桥街道招待费等非生产性开支连续3年逐年下降,群众的满意度逐年上升。充分体现了这把尺子的分量。     

孔子行政伦理规范探析

孔子行政伦理思想总体上讲求德政仁治，重视伦常，提倡人际和谐、追求社会安定。为规范当时“礼崩乐坏”的“行政失范”行为，孔子总结了不少行政伦理规范，其主要内容有：“戒奢尚俭”、“欲而不贪”；恪守“四毋”，坚持道义；“居之无倦，行之以忠”；“慎言慎行”，“不忧不惧”；“无见小利”，“和而不同”；“取信于民”、“中庸”处政等。探析这些思想对于规范当今行政人员的某些“行政失范”行为具有一定的理论意义和实践价值。     

“中庸”浅说

“中庸”作为儒学核心范畴之一,是儒家伦理道德的行为准则和思想方法,也是中国传统文化的核心文化观念。“中庸”思想虽植根于中国上古社会文化之中,然而作为重要文化观念概念的提出,则应归功于孔子;子思及门人继承发展了“中庸”思想,并形成了系统性的理论著作《中庸》;宋儒进一步在哲学文化观念上丰富和发展了“中庸”。论文从“中庸”概念内涵出发,对“中庸”作为道德范畴的思想意蕴进行了初步考察。“中庸”作为道德伦理,它源于人所禀赋之天命、天性,然而在现实的人生修养和社会实践中,却和“礼”有密切的关联。如果说天命、天性是“中庸”思想形成的终极根源,那么“礼”则是其真正实现的外在规范。     

“极高明而道中庸”──冯友兰人生哲学的本质特征

“极高明而道中庸”是冯友兰新理学追求的最高目标，是其关于人生境界、理想人格的总概括，因而它构成了其人生哲学的本质特征。文章揭示了“极高明与道中庸”和新理学的最高人生境界──天地境界的内在一致性，论证了“极高明与道中庸”的统一过程即超越的过程，分析了作为其理想人格──内圣外工人格的特质及内在矛盾，并简明地指出了冯友兰人生哲学的现代意义及其局限。     

"中庸"、"中和"考辨

“中庸”、“中和”,皆为儒家思想精髓,历来为中华民族所推崇和追求。“中庸”由孔子首倡,但孔子并未就此进行阐释。历代都有关于这两者的不同阐释,“中和”为“人道”,“中庸”为“天道”,两者共同组成了“道”。“中庸”之“中”为“中和”之意,是将“人道”推及到万物,是儒家“天人合一”思想的最好体现。     

太宰治战后文学主题思想研究

太宰治是日本无赖派的代表作家.二战结束后,太宰治迎来了文学创作上的黄金时期.在此期间,他相继发表了《维庸之妻》、《斜阳》、《人间失格》等一系列重要代表作.太宰治的作品带有强烈的“私小说”特征,他将自己的生活经历、对生命的感悟等融入作品中,这些作品中充满了强烈的虚无感、罪意识和自杀倾向.     

《管子》校释再补(续)

《臣乘马》彼善为国者,使农夫寒耕暑耘,力归于上,女勤于纤微,而织归于府者,非怨民心、伤民意,高下之策,不得不然之理也。按:力,功。《国语·晋语二》:“夫齐侯好示,务施与力而不务德。”韦昭注:“力,功也。”《左传·昭公二五年》:“为政事、庸力、行务,以从四时。”杜注:“民功曰庸,治功曰力。”《吕氏春秋·应同》“霸     

治庸问责:提升政府能力的重要路径——以武汉市为例

全心全意为人民服务是我们党的宗旨,但在长期执政条件下我们党正面临着"四大危险"。为应对"四大危险"、加快经济社会发展,强化吏治整顿成为地方党委政府的共同选择。本文以武汉强力掀起治庸问责风暴为例,分析总结武汉推进治庸问责的主要策略,探讨治庸问责对提升政府能力的效用,以及由此引起的若干启示与思考。     

23岁小伙被懒死

河南信阳，一人懒死了。 这人名叫杨锁，人称“天下第一懒”，是一个23岁、四肢健全、不呆不傻、身高一米七的小伙子。去年冬天，在父母过世5年后，他终于把自己给活活饿死了。     

轻松一刻

对话 老公很懒，每天下班回家什么活都不干，老婆什么办法都想过了，但还是治不了他。     

“中庸”学辩

在我国古代思想史上,儒学的“中庸”思想源自于周初,成形于儒学开山鼻祖孔子,集成发达于思孟之手。“中庸”这一孔儒哲学的重要范畴是孔子政治、伦理和法律思想的精粹基础,学辩“中庸”,它不仅阐明孔子认识论采用的哲学见解,也挥弘周初“明德慎罚”的“中”之思想,使之成为“刑中”的刑事政策原则和“宽惠”的刑事立法原则,及至子思孟轲,终被上升为一种追求“至诚”境界的内心修性方法。总之,“中庸”理论和实践充分化的过程,也即孔儒“仁礼”学说定型成熟并社会化和国粹化的重要标志。一、“中庸”辨义史书记载,孔子在其著述《论语·雍也》中首次提出“中庸”这一范畴:“中庸之为德