社区发展里的“充权”实践

充权是香港社区发展的又一新理念,而且运用相当普遍。充权概念既不是充电概念的词汇替换,也不是赋权概念的简单翻版,它具有独特的内涵。在20世纪80年代,充权理念逐步兴起并发展,但不同视角和不同人群对其有不同的阐释。例如,Parpart在2002年将充权定义为:"一个能提升个人自信心、自我价值及达致自我认同的途径。"Robert Adams在2003年将充权解释为:"一个     

弱势群体消费者充权的理性思考

充权是社会学中研究弱势群体的一个重要理论.弱势群体消费者充权的主体是多元的,既包括国家,也包括市场和社会.在社会转型中要实现弱势群体消费者权力的增加,就要培养个体的自我充权意识和形成良好的社会充权环境,并且只有在两者相互促进的作用下才能有效改变弱势群体消费者无权或弱权地位状况.     

农民工充权的实现路径

农民工是社会的重要主体,农民工充权问题已经成为我国现实的重要课题之一。那么,从我国现实情况出发,农民工充权问题相应的实现路径是:农民工自我权力意识的唤起;掌握权力上的自我灌输机制;权力运用的保障措施以及充权的认同氛围(农民工的自我认同和社会认同)等。     

社会工作充权视角下的释犯社区矫正政策分析

我国正在实施的社区矫正政策,是一项以释犯群体为执行对象的公共政策。该政策以司法效率化、行刑社会化、刑罚报应论为出发点和价值取向,决定了该政策的实质是司法矫正而非完全意义上的社区矫正。论文从释犯社会权利保障角度,运用充权理论进行分析,描述了该政策试点实施一年来存在的释犯失权状况,提出了对释犯进行政策性充权、行政性充权和个人充权的设想与建议。      

否定之否定规律研究中若干偏差之商榷

本文针对否定之否定规律研究中的若干偏差，认为：肯定、否定具有作为事实概念和作为价值概念两种不同的内涵：不宜把所谓的他物否定、外在否定和自我否定、内在否定相提并论；否定既是发展的环节又是倒退的环节的提法不妥；两度否定三个环节不是数量概念而是质的概念。     

否定之否定规律研究中若干偏差之商榷

本文针对否定之否定规律研究中的若干偏差，认为肯定、否定具有作为事实概念和作为价值概念两种不同的内涵不宜把所谓的他物否定、外在否定和自我否定、内在否定相提并论；否定既是发展的环节又是倒退的环节的提法不妥；两度否定三个环节不是数量概念而是质的概念。     

住院康复精神分裂症患者的权力状态与自我污名

面对医护人员的权威,住院康复精神分裂症患者往往处于完全无权的状态,而这种无权的状态以及污名的内化,使患者发展出沉默与妥协的策略,并导致自我贬低与放弃,最终难以脱离院舍化环境,回归社会。住院精神病人的无权状态与自我污名化凸显了充权的重要性。     

浅议体育概念的历史演变

浅议体育概念的历史演变王景连，赵崇珍关键词：体育，体育文化，体操，竞技体育是随着人类社会的产生而产生，又在社会变革中发展，也就是说体育的概念不是一成不变的。研究体育概念的历史演变是体育科学发展的需要，而科学概念是人们对体育本质属性的高度概括，这就要求...     

民营经济范畴探析

民营经济不是法律概念,也不是主流的政策概念,仅仅是一个分歧很大的学术概念。为促进民营经济的健康发展,建议以非公有制经济概念取代民营经济概念。     

台词与动作:谁是戏剧的根基

台词，而不是动作，才是戏剧的根基。这既由二者在剧场系统与剧本系统中概念内涵上的差别以及二者不同的性质、功能特性所证明，又被发展着的戏剧史所证实。“重动作论者”之所以坚持“动作是戏剧的根基”，正是由于在这些地方陷入了误区     

谈加强高校毕业生弱势群体思想政治教育的新视角

本文在阐释高校毕业生弱势群体构成的基础上，论述了这一群体存在的思想问题，并主要从社会制度、个人处境方面分析了导致这些思想问题、心理问题的原因。最后提出以充权的方式来增强高校毕业生弱势群体思想意识，进而使其实现自尊、自信、自立、自强，提高求职竞聘核心能力，促进其尽早就业，成为社会发展的积极建设者。     

日语“は主语”和“が主语”的特点和意义——兼与汉语的比较

日语主语在日语语法中的地位常常受质疑，而主题作为句子成分的作用被过分强调。主题是与述题相对应的概念，属于话语语法的范畴，主题与主语不是同一层次的语法概念，在一般的句子成分分析中不宜采用主题的概念，为了避免“主题”术语带来的尴尬，笔者提出了＂は主语＂和＂が主语＂概念，并仔细分析了两者不同特点和意义。     

中国古代“小说”观念辨证

本文着重探讨了中国古代“小说”概念在不同阶段的发展演变情况。提出中国古代“小说”的概念,大多数情况下是一种学术的分类,而不是一种文学的体裁。由古代概念完全转化为现代概念,是在清末完成的。中国古代“小说”概念的多歧,造成了古代对“小说”判定混杂的局面。     

存在主义马克思主义的“匮乏”概念

“匮乏”概念是存在主义马克思主义思想体系的出发点。萨特运用这一概念来把握人的存在、社会的存在和历史的发展，认为物质资料的匿乏造成了人与人关系的异化状态，人的发展和社会的总体化是一个永无终结的克服匮乏的努力。在历史唯物主义看来，匾乏并不是普遍的人的存在型式，在私有制度下，匿乏是被压迫、被剥削阶级的匮乏；人类历史的发展也不是源于匠乏，而是由劳动和实践推动着的。因此，萨特以匮乏概念为出发点去重建马克思主义是一个失败的尝试，他从匮乏概念中引发出的关于人和历史的结论也是错误的。     

高校档案全宗的划分

传统的档案全宗概念及其理论作用范围有一定的局限性。全宗理论不是僵化了的理论，理论应跟上实践的发展并起到发展实践的先导作用。     

清凉山文化：南京精英文化的代表——清凉漫谈之一

2005年．我和几位朋友，在深入探讨南京城市文化的过程中，提出了一个“清凉山文化”（或称“虎踞文化”）的概念。提出这个新概念，并不是为了取代别的什么概念。人文范畴是一个积累的范畴，每一种新成分都是对这一范畴的丰富和充实。就南京而言．不同历史时期、不同空间范畴产生的文化成果，都是建设南京文化这座恢宏大厦的砖瓦。     

霍布斯论平等

文章系统地分析了霍布斯哲学理论中数学概念 “相等”以及实践哲学概念 “平等” 的内涵;并在此基础上通过比较指明了两者的相关性。霍布斯在两种意义上使用 “相等”概念: 该概念的一般用法是意指具有量的规定性的不同对象在量上的同一关系;其特殊用法是意指缺 乏量的规定性的不同对象 (比如几何点与几何点、瞬时与瞬时)的不可公度性的事实。霍布斯 在两种意义上使用 “平等”概念:自然平等意指自然人由于无法确定测度彼此的未来行动，从 而引起的不安全感或在行动上不确定的心理状态;政治平等则意指国家成员的行动品质和行动 与国家法相符合的特征。这样，霍布斯实践哲学中的 “政治平等”与 “自然平等”概念可以看 作是其数学中 “相等”概念两种用法的延伸;只是在其实践哲学中，待比较的对象不是量，而 是行动者的行为;充当公度的不是数学单位，而是国家法。     

康德的物自身不是一个事实的概念吗?——牟宗三关于康德物自身概念之诠释质疑

认定康德的物自身不是-个事实概念而是一个价值意味的概念,是牟宗三提出的一个有代表性的观点.本文沿着康德批判哲学的逻辑顺序,详细分疏了物自身概念的三种不同含义,认为康德的物自身概念当然包含有价值的内容,但也有事实的含义,因此无论如何不能说它完全与事实无关,不是一个事实的概念.牟宗三未能全面分疏物自身概念的不同内涵,进而完全否认物自身是一个事实概念,明显犯有以偏概全的过失.     

“传统”概念之厘定及其对民族音乐发展的启示

传统并不是某种具体可感的客观之物，而是一种内在的、抽象的存在。传统也不等同于传统物。有了对“传统”之概念的澄清，我们可以看到，仅仅依靠留存的方式不可能让民族音乐得以传承，只有在积极的表演与创作中，民族音乐才能焕发出旺盛的生命力。当然，传统物不是金科玉律，我们应该宽容地对待不同类型的实践。     

关于时尚理论的研究

对经典时尚理论进行研究可知,时尚理论不是时尚和理论之间简单的概念相加,而是各种不同学科用它们各自的方式参与时尚的实践,并用一整套的思想和概念框架去分析、研究、定义时尚,最终建立各学科自己的时尚理论和假说,时尚理论随时代的发展而不断更新。