安丙遗迹考述

对南宋以来四川的安丙遗迹，诸如广安的褒先寺、昭勋寺、白塔、文笔塔、安岳的“茗山纪功之碑”、略阳之安公生祠碑、褒城的安丙题名等，一一加以考述，以证明其来龙去脉和现存状况     

武侯祠内三绝碑

四川成都武侯祠内的碑亭中,有一通唐碑,世称其为“三绝碑”。游人到此,大都要驻足碑前欣赏其精美的文章,浑厚的书法,精湛的刻工。这篇洋洋洒洒的《蜀丞相诸葛武侯祠碑铭并序》,是身任四朝宰相的裴度撰写的。     

望山一号楚墓新识签牌集释

对新从望山一号楚墓竹简中识出的5枚签牌(原编号146简等)内容作了集释,认为该墓竹简除了“卜筮祭祷”或“卜筮祷祠”简之外,尚明显存在另一个类别——签牌。     

从两块“白菜碑”说起

明嘉靖四年，徐九思任江苏句容知县。任职期间，他在县衙前竖立一座石碑，碑上刻的是他画的一棵大白菜，两侧题写了一幅楹联：“民不可有此色，士不可无此味”。他在句容9年，为官清廉，自奉节俭，办事公正，不徇私情，深受百姓爱戴。徐九思逝世后．句容百姓为了怀念这位清官，捐资在茅山建造了一座“遗爱祠”，予以供奉。     

古巴华侨纪念碑

古巴首都哈瓦那有一座弓引人注目的华侨纪念碑。这是十九世纪古巴华侨用鲜血和生命铸成的不朽丰碑，是古中两国人民友谊的历史见证。 古巴华侨纪念碑建於１９３１年，屹立在哈瓦那海滨大道利内亚街北端街心公园里。碑前左右有四条石凳，并种有九棵枇杷和槐树、附近银行．古巴政府机构及日本大使馆环立、与美国雄伟的“缅因号”纪念碑遥遥相望。 美国碑的后面就是惊涛掠岸的加勒比海。 圆柱形的碑体用整块主色大理石砌成，雕工精美。碑高两丈多，在蓝天白云之下，显得格外雄伟，令人肃然起敬。在面对海的华工纪功碑上基厘上镶嵌６一块抑牌．…     

大禹陵纪游

步出绍兴稽山门,乘坐乌篷小船在汩汩流水声中约行一个多小时,便可到达大禹陵。 禹陵位于会稽山。陵区由禹陵、禹祠、禹庙三大建筑组成。从山麓举目望去,但见周围重峦争翠,飞云出岫,葱葱郁郁的绿树丛中,红墙耀目,飞檐凌空,一派雄奇壮丽景象。 进人巍峨的山门,沿台阶拾级而上,再穿过长长的甬道,首先映入眼帘的是一通石碑,上面刻写着三个朱红大字:“大禹陵”,笔迹遒劲,赫然醒目,此为明代所立的原碑。禹陵的左侧为大禹祠,创建于公元545年,也就是梁大同11年,原为一幢气势恢宏的古建筑,可惜后来坍废了。今祠为近年重建,祠侧有禹井亭,祠前有碧水一泓,清澈见底,名为“放生池”。石碑前侧有一青石砌建的“鼓乐亭”,是古代祭禹时吹奏鼓乐的地方。     

我很想很想……

假期，田妈妈带我和何晨妹妹到北京旅游，途中那两桩小事一直堵在我的心头。 那天，我们在故宫参观，一个告示牌引起了我和何晨的好奇。牌上画着有趣的路线图，还标着许多英文。幸亏田妈妈是英语老师，她一边用手指着，一边给我们讲解。“去，去，去!一边去!挡在这里干吗？你们看得懂吗？”突然，背后传来一连串的呵斥声。回头一看，一个胸挂导游牌的阿姨正满脸不屑地冲着我们“开炮”。     

释“尤”

通过考释“尤”字的甲骨文形体 ,笔者认为“尤”字“从又”(“又”即手状 ) ,并在“又”字上方的手指处加一短横划。“尤”字中的短横划为指事符号 ,“尤”字属于指事字。“尤”字的字形义指手指上有肉瘤。“尤”的本义为手指上的黑色肉瘤 ,为名词 ,“”为“尤”字的增形孳乳字。“无尤”一词在卜辞和先秦典籍里均用如“无灾异”、“无不利”之义。     

“拈花惹草”补释

对成语“拈花惹草”，几部常见常用、影响很大的辞书，将其词义释为“指男子乱搞男女关系或狎妓”“比喻(男子)挑逗、勾引异性”。这些释义是有问题的，至少是不够准确的；它与一些典范的作品的用例是不相符的。这样的释义会误导人们对“拈花惹草”的正确运用。“拈花惹草”的词义可补释为：拈，用手指夹、捏取物，引申为“习弄、摆弄、玩弄”；惹，招引、挑逗；花、草，借指异性。比喻挑逗、玩弄异性；今多比喻男子挑逗、勾引、玩弄异性。     

新疆库尔勒：防恐防暴演练走入幼儿园

放学时分，新疆维吾尔自治区库尔勒市实验幼儿园的门口熙熙攘攘，孩子们高高兴兴地走出校门准备回家，突然一阵刺耳的急救哨声响起，只见一伙“歹徒”手持砍刀、汽油瓶向幼儿园袭来。幼儿园老师们立即保护孩子撤回园内，安保人员马上封锁大门，用灭火器扑火，拿防卫器械进行先期抗击，阻止“歹徒”进入幼儿园。闻警赶来的楼兰社区联防队、武警官兵、公安民警迅速堵截围歼，将“歹徒”制伏。     

《东相王村董家庄双堠碑》考释

新近发现的《东相王村董家庄双堠碑》是研究中国古代交通史及历史地理的重要实物资料。研究指出,碑文所称“中都”应指金中都,其创制年代为贞元元年(1153)三月海陵王迁都燕京以后。此外,该双堠碑所载州县与《金史·地理志》相合,知立碑地点东相王村董家庄“南至本州伍十里”之“本州”，就是河东北路的石州。     

论“废科兴学”以后私塾存在的原因——兼谈“私塾”对当前教育体制改革的几点启示

私塾,亦称教馆、座馆、家塾、或义学、义塾。是中国旧时私人开办的学校,为“私学”的一种,在中国有二千多年的历史。到清末民初直至新中国建国之前这段时期,这些义塾又发展为“村塾”(蒙馆、蒙学)、“祠学”(族学),还有“专业书塾”。本文所论,主要是指具有初等教育性质的“村塾”以及“祠塾”、“家塾”。     

吴邦国委员长考察内蒙古呼和浩特市丁香苑社区时强调: 把病毒挡在社区之外

据新华社报道:2003年5月11日,吴邦国委员长来到了呼和浩特市中专路西社区丁香苑小区。 进入社区,吴邦国委员长边走边询问情况。当他看到社区居民小潘臂上的红袖章时问道:“这是什么标志?”小潘答道:“我是片长,这是社区管理人员的标志,黄的是志愿者,绿的是楼栋长。”“如果外面有人来看亲戚、朋友,怎么办?”“一般情况不许他进来,劝他回去,特别情况的登记,测量体温,允许他进来。”“已经到了门口也不让进?”“不     

轻松一刻

谁厉害 我老爸很怕我妈。今天老爸和老妈坐在门口拌嘴。老爸说：“我会修理车、会修理家电,你会吗？”老妈坐着很淡定地说：“我是不会修,但我会修理你!”然后老爸就在那里搓手指。     

“爪”字的演化

“爪”字的本义为覆手持物,其实也就是“抓”的本字。甲骨文“爪”字,像一只向下伸出的手而特别突出手指的部分;金文的“爪”字则更在指端添上指甲,所以“爪”字的本义也指人的手指,又是指甲和趾甲的通称,后来引申为指动物的脚——爪子。     

沈约"权憩汝南县境"再考

对于《桐柏山金庭馆碑》是否为沈约所作,学界一直存在争议。考查史书,此文“权憩汝南县境,固非息心之地”中的“汝南”其实是指南齐郢州江夏郡汝南县,其他的解释均与史实相差较远。“权憩汝南县境”由此成为《桐柏山金庭馆碑》为沈约所作的有力佐证。     

辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》词新论

辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》一词作于宋宁宗开禧元年 (1 2 0 5 )仲夏五月初。词中“四十三年”前当指宋高宗绍兴三十三年 ,该年六月以前仍是“烽火扬州路”。“一片神鸦社鼓”非指佛狸祠香火旺盛 ,而是指瓜步山下军民为北伐而击鼓操练。因此 ,此词是一首肯定开禧北伐的壮丽颂歌。     

岳麓山的石“蝌蚪”

想起那些在岳麓山漫游的日子，想起那些可爱的石“蝌蚪”．这是一次穿越时空的会晤。我们上古的祖先就是用这些石头“蝌蚪”交流呢。这些石“蝌蚪”是我国最早的汉字：“禹文字”，爬满石“蝌蚪”的石碑叫禹碑。     

联宗、商业与清中后期徽州墓祠的“再发明”——以婺源汪氏湖山墓祠为例

墓祠及墓祠祭祖是认识宗族制度的一个关键，学界一般认为其在明嘉靖年间随宗祠的普遍化而整体走向衰落，而婺源汪氏湖山墓祠的案例表明，大体于清中后期徽州出现了墓祠复兴的现象。汪氏湖山墓祠的形成既是婺源汪氏元明以来频繁联宗活动的承续，也是清中后期新兴婺源商人宗派主动因应国家“联宗祠禁”、与族内其他商人宗派及仕宦宗派进行合作的结果。湖山墓祠实质上是一座新兴婺商主导的联宗祠，从祭祀仪式、参与方式、管理模式、运营原则等方面都体现出减少联宗成本、扩大联宗范围的意图。从湖山墓祠的案例可见，明清以来宗族制度的构造是持续的、因时因地制宜的，宗族在适应国家政治变化与区域社会经济发展的过程中，通过“传统的发明”实现了地方认同与国家象征的再结合。     

“社区安保”岂能玩“心理游戏”？

“小区门口写着‘您已进入监控范围’，可是我家电动车被偷后，找物业调监控，物业竟然说没监控!还说那些字是吓唬小偷的。”昨日，家住金山小区的吴阿姨打进导报热线968801反映，小区明明没监控还把几个大字贴在门口，这是在跟小偷玩心理游戏吗？