陈亮宇宙观剖析

陈亮是南宋时代著名思想家,与朱熹、陆九渊几可鼎足为三。学术界多数同志对这三家的哲学评价是:朱熹是客观唯心主义的理学大师,陆九渊是主观唯心主义的心学领袖,而陈亮是唯物主义的功利学派的代表,陈亮在哲学上“与唯心主义朱、陆等人的观点展开了尖锐的斗争”。陈亮的哲学是否唯物主义?要弄清这个问题,需要首先剖析一下他的宇宙观,才好下个比较切近的结论。首先,我们知道陈亮说过“夫盈宇宙者无非物,日用之间无非事。”(《陈亮集》,     

试论朱熹与吕祖谦历史观之异同

本文从三个方面对朱熹和吕祖谦的历史观进行比较。在经、史关系上,朱熹将史学视作经学的附庸,吕祖谦则是经史并重。二人都推崇三代之治、尊王贱霸,朱熹是以天理、心术、工夫等范畴作为标准,而吕祖谦则看重制度优劣和实际效果。上述的不同标准也表现在二人对历史人物和史家的评价方面,朱熹以理欲、正邪、义利、公私等标准评判汉唐君臣,吕祖谦则重其治效;朱熹特别看重史家自身修养,吕祖谦则就史论史,较少论及史家之心性。二人历史观的差异,反映出是他们治学路径和历史哲学差异。     

哲学对勘:牟宗三判定朱熹“别子为宗”之理路

牟宗三认为,在宋明理学中,朱熹一向被认为绍统之正宗,但究其实质,乃为程颐开其端绪、朱熹继承拓进而转向别起之"别子为宗".牟宗三判定朱熹"别子为宗"之理路,是将朱熹与孟子、周敦颐、张载、程颢进行哲学对勘.     

略论现代西方哲学中两大思潮的异同

现代西方哲学尽管思潮更迭、派别众多、变化频繁,然而其分化和合流、演变和发展则主要地是在科学哲学中流行的实证主义(亦称唯科学主义)思潮和社会哲学中流行的人本主义思潮的两元对立、双峰对峙(当然,这种划分是相对的)。十九世纪中期是欧洲哲学史上的一个重大传折点。正是在康德哲学大综合后,开始分化出三条路线:一条是沿着德国古典哲学的路线,从康德经过费希特和谢林到黑格尔、费尔巴哈,以后马克思和恩格斯在批判改造黑格尔和费尔巴哈哲学的基础上创立了马克思主义哲学(引起了哲学史上伟大的变革);一条是与黑格尔同时代的叔本华创立了“唯意志论”哲学,连续演变出生命哲学、存在主义、法兰克福学派的批判哲学等,从而形或了现代西方哲学中的所谓“人本主义”思潮;一条是与马克思主义哲学差不多同时的孔德实证主义哲学,连续演变出从马赫的经验批判主义到实证主义变种的语言分析派、结构主义、过程哲学等等,统称实证主义思潮。     

从领导哲学到领导者哲学

一 对领导活动的哲学关注自古有之,如柏拉图就是西方最早明确认识到哲学与领导以及领导者关联性的第一人.但作为一个现代意义上的学科,领导哲学的正式提出却是以加拿大学者霍金森的<领导哲学>(1983年)一书的出版为标志的.作为一门新兴学科,它的产生与发展,有着客观必然性.首先是现代知识谱系分化发展的内在要求.随着理论研究的不断深入,许多在领导学的学科领域内难以用科学手段加以解决的诸如领导者的本质、领导伦理等问题陆续浮现.为了对领导有更透彻和     

民国时期对朱熹政治思想的研究

民国时期,朱熹政治思想得到了多个层面的深入研究.这些研究,或从政治哲学层面上,或从政策主张层面上,或从为政实践层面上,对朱熹政治思想作了全面的阐述.民国时期对于朱熹政治思想的研究,是这一时期朱子学研究的重要组成部分；尤其是,从中国政治思想史角度的研究和阐述,以及多数学者对朱熹政治思想的正面肯定,对于全面认识朱熹思想及其历史地位具有一定的学术价值.     

马克思哲学实践的人性的本体论思想解析

本体论是哲学研究的基础性理论.马克思虽然在其著作中没有专门论述过本体论问题,但却持有一定的本体论立场.马克思哲学的本体论可称之为一种实践的、人性的本体论.在马克思那里,实践是自在世界和属人世界分化和统一的基础,也是主观世界和客观世界分化和统一的基础.马克思哲学的本体论是生成论,而不是预成论.马克思哲学的本体论思想具有重大的现实意义.     

论朱熹

朱熹,是宋代理学的集大成者,在中国封建时代影响很大。对朱熹的评价,学术界虽然存在着一些分歧的意见,但一般是把他看作是封建主义的卫道者、腐朽的道学家、开历史倒车的复古主义者、客观唯心主义者。尤其是“四人帮”编造了“法家爱国、儒家卖国”的谬论,朱熹就被戴上“投降派”和“卖国贼”的帽子,被“彻底地扫荡”了。其实,朱熹在政治上虽然是一个竭力鼓吹封建主义的思想家,但并不是复古主义者,更不是什么“投降派”;在哲学上,虽然是一个主张“理在气先”的客观唯心主义者,但也不是毫无合理因素的。因此,对朱熹还得重新评价。在这里,我们提出一些看法,就正于朱熹的研究者。     

重评朱熹的认识论

朱熹以杰出的天才,用毕生的精力。集历史上唯心主义之大成,把封建主义意识形态发展到最高阶段,这就是“明天理、灭人欲”的理学思想路线。他为封建王朝统治提供了强有力的理论指导,也为当代科学研究提供了先进的方法论。因此,从南宋后期直到清代近七百年间,朱熹学说一直成为国家哲学,占有不可动摇的权威地位。并对古代的日本和朝鲜均有相当影响。本文仅就其认识论内容,重作一点评价。　朱熹在客观唯心主义本体论基础上,形成了他“格物致知”的认识论。他发挥了《大学》中修齐治平理论的著名论点,写成《大学章句·补格物传》说:“所谓致知在…     

儒家美学思想中的生态哲学意识对中国现代设计的启示

儒家美学思想是促成中国传统设计美学形成的重要基础性因素,现代设计提出的可持续设计、绿色设计、生态设计其背后蕴含着深厚的哲学根源。本文从生态哲学的角度出发,从天人合一、万物一体、仁者爱物等哲学思想中挖掘中国现代设计的思想精华。确立了设计中人的主体性,从而明确了人—物—环境—社会之间的制约关系,并从更深层次探讨现代设计的社会价值,以期为现代设计及现代设计教育提供理论支持。     

“事物都是一分为二”辨析

“一分为二”原是中国的一句古语,它作为一个哲学命题最早是宋代哲学家邵雍提出来的。后来,朱熹承袭了他的思想。朱熹在《易传·系辞》中说:“此只是一分为二,节节如此,以至于无穷,皆是一生两尔。”邵雍、朱熹的这一思想与中国战国时期的哲学家惠施的事物无限可分割的思想是同出一辙的。惠施提出:“一尺之捶,日取其半,万世不竭。”(《庄子·天下》篇)他们都是讲事物是一分为二的,即无限可分割的,此处具有一定的朴素辩证法因素。然而,从根本上说,他们的这些思想是形而上学的。这是因为,他们所讲的“一分为二”,只是事物的纯量的直线分割,不懂…     

朱熹哲学的“心统性情”说

心性论是宋明理学体系的最重要的哲学内容。所谓心性论,只是简言之,就其结构而言,是心性情三要素组成的构架体系。在这一方面,朱熹的心性论是宋明理学中具有代表性的观点。总体上看,在心性情三者的基本关系上、朱熹的主要观点是“心统性情”。据《近思录》及朱熹所说,“心统性情”一语首见于张载的语录。朱熹对此备加推崇,认为这是张载对理学的巨大贡献,在理学中只有程颐“性即理也”一语堪与相比:“伊川性即理也:横渠心统性情,二句颠扑不破。”     

全国宋明理学讨论会观点简介

由中国哲学史学会和浙江省社会科学研究所主办的首次全国性的宋明理学讨论会,于一九八一年十月十五日至二十一日在杭州举行。现把这次会议讨论的主要观点介绍如下: 一、关于宋明理学的性质和特点(1)理学是否“官方”哲学?大家比较一致的看法,认为宋明理学是中国封建社会后期长期占统治地位的“官方”哲学,是封建专制主义由高度发展到趋向没落的理论形态。但与会的一些学者则认为理学成为“官方”哲学是有个一过程的,朱熹     

金履祥——元代金华朱学干城

金华朱学开创于南宋末期,兴盛于元代。金履祥(公元1232—1303年)继金华朱学的创始者何基、王柏之后,致力于传播朱熹理学,成为元代金华朱学的干城。融会四书贯穿六经金履祥的理学思想受其师王柏的影响很深。早在其受业之初,遂听从王柏关于为学之方在于“立志”、读书之目“自四书始已”的告诫,确定了治学方向,并愈来愈显示出“融会四书,贯穿六经”的治学特色。众所周知,南宋理学大师朱熹曾表彰四书,并精心加以注释,使之取代了六经的地位,成为儒家学说的权威性经典。儒家六经,自汉唐以来,曾有众多的儒学经师为之注疏,这是经学传播、发展的一大特点。而朱熹的《四书集注》,在金履祥之前尚少有人以传统的注疏方式为之疏义。金履祥首先注意到了这个事实,     

欧美陶行知研究概况

除了孔子、孟子、朱熹等古代大思想家和教育家之外,我国现代著名教育家陶行知(1891——1946)恐怕是西方学者研究得比较多的一个重要人物。由于陶行知倡导的生活教育理论和实践对中国以及世界上其他国家(尤其是第三世界国家)的教育改革与发展,已经产生并且还在继续产生程度不同的影响,由于陶行知抗战期间曾遍游欧美等28个国家和地区,宣传中国人民的抗日主张,介绍其独创的“小先生制”,因此,成为20年代新教育运动的主要领导人之一。陶行知研究在欧美(尤其是美国)学术界历来颇受学人重视,其中不乏蜚声世界的知名学者如克伯屈、文幼章、费正清等人。知名学者的积极参与,在客观上为陶行知研     

哲学与时代的桥梁--读《时代呼唤的哲学回响》

哲学作为人的自我意识 ,从根本意义上说就是人学。尤其在中国的特殊历史背景下 ,由于经历了文化大革命 ,目睹了一幕幕贬损人格、泯灭人性的历史悲剧 ,解读马克思人学的精深内涵 ,弘扬人的价值与意义便显得尤为迫切和重要。黑龙江大学博士生导师张奎良教授的《时代呼唤的哲学回响》(简称《回响》,黑龙江人民出版社 2 0 0 0年版 )从理论和现实层面对马克思哲学及其在中国的发展作了大量的研究工作。《回响》溯本逐源 ,一方面在对西方哲学史的沿革脉络进行宏观透视的过程中 ,得出了西方哲学史的变革是按着神本—物本—心本—人本依此展开的结论…     

论吕祖谦

吕祖谦(1137—1181)是宋代的理学家,字伯恭,学者称东莱先生,浙江金华人,曾任著作郎兼国史院编修官。与朱熹、张栻齐名,人称之为“东南三贤”,“鼎立为世师”。他在学术上力图调和“朱学”与“陆学”之间的矛盾,并“兼取其长,而复以中原文献之统润色之”,另一方面又接受永嘉学派经世致用的思想,“合陈君举(陈傅良)、陈同甫(陈亮)二人之学问而一之”,从而自成一个学派——“吕学”,在当时的思想界颇有影响。朱     

欧洲近代政治哲学的兴起与分化

(一)启蒙运动时期英法政治哲学的产生可以把欧洲近代政治哲学的兴起理解为欧洲启蒙运动的产物,也可以把启蒙运动本身理解为近代政治哲学的兴起。因为,启蒙运动所面对的两个最主要的、最直接的对象,一个是神权,一个是王权,它们分别构成了对人的思想禁锢和政治束缚。因此,近代欧洲政治发展的核心问题就是神学—政治问题。而这个问题也恰恰是启蒙运动所要解决的问题。启蒙运动呼唤的理性精神推进了人们对政治问题的思考,在怀疑、批判神学政治的同时探索新的政治理念和政治原则。在欧洲近代政治哲学的产生和发展过程中,“自然权利”问题可以说是…     

徂徕学派与法家的"人情论"

朱熹理学对社会发展的滞碍作用 ,在日本江户时代中后期日渐凸显。不甘安于停滞的思想家 ,在“古学派”尤其是“徂徕学派”的积极倡导下 ,发起了一场以反对朱熹“性理”哲学为核心的思想启蒙运动。在这场运动中 ,作为朱子学根源之一的先秦“人性论”遭到批判 ,而法家的“人情论”则迅速取“人性论”而代之。徂徕学派的工作 ,为明治维新的到来做了传统文化背景下的思想准备 ,它创生了“日本近世新法家”。     

试论人为灾害学

在“天—地—生—人”的大系统中,现实及未来灾害越来越暴露出人为化趋向。为此,作者较系统地分析了人为灾害的科学、社会、自然属性;并用发展中的人的可靠性工程、灾害社会学、失误分析方法学等大系统故障事理学理论,提出了有普适性的人为灾害评价模型及控制方略;作为一种探索,作者还研究了人为灾害管理哲学等交叉学科的问题。