西方古典文论的传统

本文从西方文艺理论出发 ,认为西方文论有如下三个传统 :一是模仿的传统 ;二是强调激情、天才的传统 ;三是追求和谐的优美的传统。这种文论传统形成了西方艺术自己独特的风貌     

从文章注释看训诂学的应用

训诂学在研究古籍古注的同时,应面向社会,面向群众,把训诂这个工具性学科和实践结合起来,从而更好地理解古籍,应用古籍.注释文章,即是训诂的继承与发展,也是训诂学的应用,要求有很强的科学性,不仅要"知人论世",而且要有广博的知识.     

从《文心雕龙》看中国古代文论的民族特色

中国古代文论有自己的民族特色。研究这种特色,是古文论工作者的重要任务。但这是一个相当复杂的问题,要准确地认识中国古代文论的民族特色,还要做许多深入细致的研究。可以从某一侧面进行专题研究,也可对某一个时期、某一专著进行剖析。当然,也可进行一些总的探讨。朱光潜先生曾提出:“中国古代文艺理论大半是围绕着《诗经》而作的评论和总结”,由此形成中国诗论的三大特点:一是以情为主,二是根据自然而不止于自然,三是重教化。这对我们研究中国古代文论很有启发。刘勰主张“为情     

从《文心雕龙》的研究看中西文论对话

本文通过对中西文论对话发展史中几部重要著作的分析 ,对中西文论对话及《文心雕龙》低迷的研究现状进行了反思 ,认为理论界现实问题意识的匮乏 ,对中外重大理论的内在联系、对中外古今文论连接的必然前提缺乏必要而深入的思考 ,是目前中西文论对话研究停滞不前的根本原因。本文认为对古代文论现实意义的思考 ,对西方文论中国化的反思是我们目前从事中西文论对话研究的基本出发点和最终归宿 ,对此问题的任何回避和忽视都将使自己的结论和前提建立在虚无的纯粹之中     

从生命视角看新时期文论的发展与未来

本文认为,文学理论批评是一个由应用研究、发展研究和基础研究构成的、上下贯通、三向互动、富有内活力的生命系统,其兴衰变化与环境息息相关。并以这样的观点,对新时期文论的演进历程及其未来走向进行梳理、评价和瞻望,指出尽管还有许多缺陷与困难,但生命之树已经枝干健全,具备了应变与再发展的可能。     

从女性主义文论看《花间》词之特质

西方女性主义的文学批评,原是伴随着西方的女权运动而兴起的.带有妇女意识之觉醒的一种新的文学理论.一般人往往将之溯源于一九四九年西蒙·德·波瓦之《第二性》一书之刊行。在此书中,波瓦曾就其存在主义伦理学的观点,提出了两个重要的概念:那就是女性是男性眼中的“他者”,是“被男性所观看的”.而在这种情况下,女性遂由“人”的地位     

中国古典文论中的“情景交融”说

列宁说:“物、世界、环境,是不依赖于我们而存在的。我们的感觉,我们的意识,只是外部世界的映象。”(《唯物主义和经验批判主义》)毛泽东说:“作为观念形态的文艺作品,都是一定的社会生活在人类头脑中反映的产物。”(《在延安文艺座谈会上的讲话》)文艺作品既反映了客观现实生活,又渗透着作家的思想感情,是客观的物象和主观的意象相统一的产物。中国古典文论中的“情景交融”说.是符合这一文学原理的。所谓“情”,指的是“意象”,所谓“景”,指的是“物象”。所谓“交融”,指的是二者的统一。     

中国古典文论的现代转化(笔谈)

中国古典文论的现代转化（笔谈）一统或多元南开大学中文系教授陈洪或问：传统文论的转化及再生，是近年学术界的热点论题之一。这一现象是否可看作传统文论复兴的契机已来临？答：分析这一现象，不妨把话题扯得远一些。本世纪对传统文论的研究，有过三次高潮：３０年代，...     

古典文论范畴“洁”的文化考察

“洁”不仅是一个文论范畴,也是一个哲学范畴和史学范畴。作为晚出的文论范畴,自然吸收了哲学和史学的文化内涵。那么从语义学、哲学和史学等方面对“洁”作一番文化考察,在此基础上来分析“洁”这一文论范畴的内涵,必然有助于我们全面而深入地理解“洁”这一文论范畴。     

从知识到思想：中国古代文论学科话语的后古典范式转型

中国古代文论既是知识,也是思想。从思想角度探讨中国古代文论有助于中国文论的整体自觉。中国古代文论思想性包括学科、学术、文化和社会维度。在20世纪90年代以来的中国古代文论学科反思与拓展中,这些都有体现,并积累了不少有益的经验。中国古代文论学科话语已经进入了不同于单纯知识的新发展态势,即后古典范式转型。在这一范式转型中,知识学、方法论、价值观、精神性构成其核心内容,学科反思、学术反思、文化反思与社会反思构成其主要方向。从知识到思想的后古典范式转型,对中国古代文论学科、当代中国文论研究以及文化复兴与中国特色哲学社会科学话语体系建设有积极的启示意义。     

从六朝诗看中国古典诗歌结构的演进

“入题－铺写－反应”的“三部式”结构是六朝诗歌的“定准”结构，其中“铺写”是主体支撑部分；而“对仗”又是“铺写”环节中的关链要素，对仗集中于“三部式”结构中间部分所蕴含的“美学动机”则是利用其独具的工稳对称性，将意象、声律统一进结构之中，建构起一个更具多维空间形态的诗歌系统结构。     

从意象看中国古典诗歌与英美意象派诗歌

20世纪初名噪一时的意象派,是中西方文化交流与对话在诗歌上的一个重要表征。本文从“意象”这一审美范畴出发,针对意象营造、遣词造句、绘画性等三方面来探讨中国古典诗歌对英美意象派诗歌的影响,同时也指出由于中西文化的差异和英汉语法结构的迥异,二者有着本质上的区别。     

从身体经验看中国古典悲剧的大团圆结局

中国古典悲剧大团圆结局的审美趣味曾是比较文学研究的一个重点．以往的研究一般从文化政治和社会心理学角度切入解说成因,而我们试图从“身体经验”这一新的视角予以再诠释。并简要论述“身体经验”在古典悲剧中若隐若现的生长形态,进而触摸中国古典悲剧鲜活的身体质感及其微妙变化。     

从电影蒙太奇看中国古典诗词的艺术表现手法

蒙太奇,法语montage的译音,原是建筑学上的术语,意为构成、装配;引申用于电影方面,意味着将一部电影的各种镜头在某种顺序和延续时间的条件中组织起来。简洁地说,它是镜头的组合和连接,包括画面和画面、画面和音响、画面与色彩之间的组合关系。 蒙太奇的出现绝不是偶然的,它不仅与电影技术的发展有关,而且也和人们的思维方式和艺术创作的普遍规律有密切联系。就拿诗歌来说,其跳跃性可说是它的重要特点。它可以略过一般过程的交待,抛开表层的连线,把过去和现在、开头和结尾、原因和结果、现象和本质等直接联系在一起。这种跳跃的频率之快与幅度之大,有时甚至会让人莫名其妙。这固然是由于诗应当     

从《文心雕龙·辨骚》看中国文论思维形态

刘勰《文心雕龙》是中国古代文论中逻辑严整明晰的著作,但是它的逻辑不同于西方形而上学的逻辑。《辨骚》篇在全书中的重要地位显示出,中国传统文论不作形而上学的抽象论证的特色。其理论所阐释的,不是西方传统形而上学的逻辑关系,而是中国传统实践理性思维由技艺和操作环节体验的逻辑关系。这是一种实践理性。刘勰在《文心雕龙》中把《辨骚》作为文学从广义文章向审美性的文学发展的典范树立起来,是中国文论对文学的文学性的一个重要认识。《辨骚》篇在《文心雕龙》中的突出地位,使得中国文学批评史上逐步树立起诗骚并重的文学观念,并且以《离骚》和楚辞的文学性、审美性来阐释《诗经》的文学意义,开拓了中国文学批评史的新的一页。     

从《红楼梦》看社会发展规律

一、研究社会发展规律的必要性 研究社会发展规律首先要明确什么叫规律。 规律,是事物之间内在的必然联系和必然趋势。规律是客观存在的,事物本身所固有的,不以人的意志为转移。但人可以认识规律,利用规律改造客观世界。     

从《文心雕龙》看中国古代文论的民族特色(续)

(三)古代文论理论体系的特点相当复杂,这里只能提出一些很不成熟的蠡测。理论的结构和体系,在某些方面有联系,但二者并不等同。古代大量的诗话、词话、曲话,其结构虽大都较为松散,但在理论体系上,却并不都是混乱的。除《诗话总龟》等少数芜杂的论著外,往往有一以贯之的指导思想,象《沧浪诗话》、《人间词话》等,显然有其严密的理论体系。作为一种理论体系,必须以某种基本思想或观点来统领其全部理论;其次是要围绕某一中心而展开一系列有内部联系的、互相制约的论述。如果可以这样理解,我们就可说,中国古代文论的多数论著是自成体系的,虽然严密、完整的程度各有不同;由此以窥探中国古代文论,也就可能从总体上看到理论体系的特点了。     

从基本矛盾的运动规律看中国法律演变

经济基础和上层建筑的矛盾是社会基本矛盾,虽然社会历史发展的最终决定力量是生产力,但生产力只有通过作为经济基础的生产关系才能对社会政治法律制度的意识形态起决定作用。在经济基础和上层建筑的相互关系中,首先是经济基础决定上层建筑,这一决定作用主要表现在以下三个方面。第一,经济决定上层建筑的产生。经济基础是根源,上层建筑是派生物。     

从人类创造活动看“美的规律”

<正> 在《一八四四年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,马克思指出:“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象;所以,人也按照美的规律来塑造物体”。这就是几十年来西方和中国哲学家、关学家纷纭争执、迄无定论的“美的规律”。     

从认知规律学习理论看英语中的美育

人是按照美的规律来构造自己的,审美需要是人的一种高级的心理需要。英语美育是根据新世纪对英语教育的要求,也是根据大学美育的性质、目标而提出来的。英语教育要求培养复合型的创新人才,英语教学必须包含英语美育的因素。英语中无处不存在着美,英语的语言美、英语知识的综合美、艺术形象美、英语的教学美。英语美育的实施符合"刺激——反应"学习理论、"驱力还原"学习理论、建构主义学习理论和人本主义的学习观。