“理论无用”析

我们所讲的理论,是放之四海而皆准的马克思主义理论。革命的理论不是由谁主观臆想出来的东西,它是从资本主义的历史和现实生活中,从世界各国的革命思想和革命经验中,综合、分析、概括出来的带有普遍指导意义的理论观点和思想体系。所以斯大林把这种理论称为“概括起来的各国工人运动的经验”。这种以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导的革命理论,吸取了古典哲学、政治经济学和空想社会主义的合理内核,由马克思完成于十九世纪后半期。这就是我们通常所说的马克思主义。     

浅议科顿姆“教育无用性”之身份因素

<教育为何是无用的>主要从人性、爱、美、身份、生存、功用六个方面阐释了教育的无用性.然而,科顿姆并非简单地认为教育是无用的,而是认为人们过多地对教育寄予期望,以教育来改变身份的功利主义目的下是无用的.与此同时,他认为无用性摆脱了功利主义的有用性,是教育一切价值的来源.要摆脱教育的无用性,必须摆脱身份政治对教育的限制,使教育具有一定的独立性、无目的性和精神品性,回归教育的本真.     

略论庄子的“无用之用”

《庄子·人间世》说：“山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用．故割之。人皆知有用之用．而莫知无用之用也。”在这里,庄子明确提出了“无用之用”的说法。此外还借助寓言故事,表现了“无用之用”的思想。《庄子·逍遥游》记载了庄子和惠子这样一次论辨：惠子谓庄子曰：“吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠人不顾。今子之言大而无用,众所同去也”。庄子曰：“……今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,访惶乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者．无…     

当代新诗创作的“无用”之“用”——以当代彝族诗人的创作为例

吉狄马加、阿库乌雾以及吉木狼格三位当代彝族诗人的写作成熟而颇具代表性,在三位表现殊异的作品里,各不相同的“思考”隐约形成一个谱系,这一谱系不仅是诗人对创作方向的理解,同时也体现了彝族诗人新诗创作的进入角度。在今天的诗歌写作里如何处理现代生活,如何在毫无着落的、繁复无趣的日常经验中找到坚实与归属感,是所有诗人共同面对的问题。     

以符号学析“白马非马之辩”

“白马非马”是战国时公孙龙推行的欲“以正名实而化天下” 的辩题.两千多年来,人们对它褒贬不一,它是不是诡辩至今仍有争论.本文试图用符号学理论对这一辩题的本意进行分析,说明它的合理性.我们认为,从根本上说,我国先秦的“名” 是一种词项符号,以“名” 为研究对象的先秦名学,是一种词项符号理论.“夫名,实谓也”,①“所以谓,名也;所谓,     

金代的“驱”不是奴婢吗?——与张博泉先生商榷

张博泉先生在《金代奴婢问题的研究》(见《史学月刊》1965年第9期)一文中提出:"驱不是奴婢,而是奴婢放免后才能成为驱."驱的地位虽低于一般良民,但却高于奴婢."在其以后发表的论著《金代经济史略》(1981年辽宁人民出版社出版)和《辽金"二税户"研究》(《历史研究》1983年第2期)中,张先生仍然保持同样观点.我们对此持有不同的看法,写出来向张先生求教与商榷.首先是驱的来源问题.张文认为金代契丹族的驱奴,可能即由辽时的部曲和一部     

武器装备研发的伦理原则——从核武器的“无用”说起

核武器的出现使人类能源性杀伤武器的发展达到极限,它足以将地球毁灭多次。正是核武器过分强大的毁灭力使它超出了设计和研发的军事目的,核武器对战争本质和战争伦理的违背决定了它在现代战争中被“束之高阁”的命运。核武器在现代战争中的“无用”,警醒我们在武器装备的研发中必须遵循三条伦理原则:人性原则、生态原则和后果可控原则。     

东汉“阿某”用法的文献考证

词头“阿”用于人名(本文称该用法为“阿某”),古已有之。其中的“阿”同“妸”。许慎《说文解字·女部》:“妸,女字也,从女,可声,读若阿。”黄侃《说文笺识四种》:“妸,后世称人于其名上加阿字,阿本作‘妸’。”(上海古籍出版社1983年版,第199页)王力先生在《汉语史稿》中认为     

“剪桐”字辨——析“桐叶封弟”传说之成因

史籍中对周初晋国始封的情况,通常采用周成王“桐叶封弟”、“剪桐封弟”或“削桐封弟”的说法。由于这个故事饶有趣味,故常为史家津津乐道,史书上反复征引。笔者觉得这个故事极可能是由于对文字的误会而演绎出来的,纯属虚构。     

“玄武门之变”与唐高祖让位析

唐朝建立后,李渊改朝换代基本上成功了。随着改朝换代的胜利,统治集团内部争权夺利的斗争逐步明朗化了。 在封建社会里,任何一个统治集团,如果说在夺取权力的过程中还能够步调一致的话,那么,在取得夺权胜利以后,其内部必然为争权夺利而产生矛盾。因为,在当时的历史条件下,地主阶级的任何成员,都不会意识到他们本阶级的共同利益,在主观上都只能为自己的私利而奋     

“可欲之谓善”论析

“可欲之谓善”要么是一个价值命题 ,要么是一个事实命题 ,不能同时兼是。传统伦理思想不能区分出事实与价值、“是”与“应当”的本质不同。文章深入反思并揭明了中西传统伦理学在这方面的理论缺陷。     

柳中屯田与东汉后期的西域政局——兼析班勇的身世

青少年时期的班勇,在其父班超培育下,＂习边事,有筹略＂,永元十三年随安息贡使回到中原,任军司马之职。东汉撤回都护后,匈奴势力重新控制西域。永宁元年班勇参加朝堂会议,面对主张放弃西域的权贵大臣,力挽狂澜,说服了与会者。他后被任命为西域长史,率五百士卒往柳中屯田,经他积极联络,西域诸国多拥护汉朝统辖,永建二年在招降焉耆时,班勇遭诬陷下狱,写下了《西域记》。而此后他所追求的统一局面,终于实现,丝路畅通,中西经济文化交流再现热潮。     

爱祖国甚于爱美人——粗析苏曼殊之“多情”

<正> 柳亚子先生的好友,南社著名诗人作家苏曼殊,在他生前死后的百年中,广为流传的别号是“情僧”和“风流和尚”,见之于解放后的某几部文学史,则是带贬意的“鸳鸯蝴蝶派”.这在还须“继续反对”“封建主义”的时期,一提到“多情”“风流,必想到“堕落”“淫荡”,无“好影响”和“积极作用”,致使苏曼殊成为“犯忌”人物,荡墓毁塔,不得占西湖一角,实不足奇.苏曼殊确乎“情僧”.柳亚子先生有言;“关于性格的,我以为‘多情善感’四字,可以包括曼殊一生.再简单一点,可说是‘多情’两字……还有桐荪信上讲:‘他少年时本是     

论东汉“儒教国教化”的形成

由于在东汉形成了儒教国家,儒教的国教化得以完成。儒教国家形成的指标应包括四点:1.作为正统思想的儒教体制的形成;2.儒教一尊体制的确立;3.儒教渗透到中央及地方官僚阶层并为他们所接受;4.儒教统治的形成。在这四个指标中,第一个和第四个指标是在章帝时期举行的白虎观会议上确立的;第二和第三个指标,则是在东汉初期就已经确立的。换言之,东汉时期儒教国家的形成可以从章帝时期的白虎观会议上找到答案。儒教国家通过重新解释其所依据的经义来适应时代的变化,皇帝由儒教得到其支配正统性,并利用具有儒教教养的文人官僚和与他们同样出身的在地势力来进行统治,这种传统中国固有的国家支配体制,一直延续至道教、佛教隆盛之后。东汉儒教国家的支配体制与儒教的关系,是传统中国国家支配的理念基础。     

《登高》之“高”——与崔沈二诗较析

七律之冠，争论已久。杨伦称《登高》“七言律诗第一”实至名归。从律诗的标准作法来看，杜诗是最合“法”的一首；就诗句所表现意象的密集程度来看，杜诗显高于崔、沈；就衬托诗思的时空背景及诗中所抒发的情感深沉强烈而言，崔沈二诗更难以企及。     

济南话的虚词“可”

济南话的虚词“可”岳立静济南话的语法特点从总体看，与普通话很近似，但个别地方也有明显差异。如：济南话里使用非常频繁的虚词“可”（ｋ’ｌ）便是普通话中没有的，它与普通话比较，有以下特点：一、“可”在句子中，可表示多种意义１、表示“……的时候”，例如：①...     

济南惨案——“九·一八”事变的序幕

六十年前,日本军国主义为实施东方会议议定的侵华总方针,趁南京政府北伐之际,悍然侵犯中国主权和践踏国际法基本原则,以保护侨民为借口,出兵山东,制造了震惊中外的济南惨案,并随之向中国提出了武力“维持满洲治安”的侵略要求;不久,又制造了皇姑屯事件,妄图造成我东北混乱,从而实现其“解决满蒙问题”之侵略计划。此计未得逞,复于1931年,一手导演了柳条湖事件,发动了“九·一八”事变。从日本军国主义的侵华计划及其实施进程来看,济南惨案正是“九·一八”事变的序幕。     

“经济学分析”之分析

“经济学分析”近来成了一块膏药，被贴到许多文章标题上。但对于什么是经济学分析？经济学分析是怎样发展起来的？经济学分析究竟应包括那些内容？如何认识经济学分析？却是一个有待回答的问题。经济学分析是一个极为宽泛的概念，J．熊彼特从经济分析史的角度，将它定义为“人类为了认识经济现象在心智方面所作的努力”。从现代经济学的角度看，这种“』心智方面所作的努力’往要包括三种大的范式：马克思主义经济学、新古典主义经济学和凯恩斯主义经济学［’j。由于近来文章中所使用的经济学分析主要源于新古典主义经济学，所以，本文也…     

析新时期我国人民民主专政——对“法轮功”问题的一点思考

我党与“法轮功”组织的斗争,是一场严肃的政治斗争,随着这场斗争的不断深入,我们越来越清醒地认识到,“法轮功”组织不仅从思想上欺骗和毒害练功者,而且在组织上控制练功者,争夺群众,竭力建立全国性组织机构,试图发展成为一股公开同党和国家相对抗的政治势力,其实质是妄图颠覆人民民主专政,夺取国家政权。（一）“法轮功”问题的出现,再一次警示我们每一个共产党员必须深刻认识在新的历史条件下坚持人民民主专政的必要性和重要性,自觉地为巩固人民民主专政而奋斗。１、社会主义初级阶段仍然必须坚持人民民主专政。马克思早就说…     

知识分子理论的逻辑起点和“皮毛理论”之析

文章从马克思的知识分子有关思想出发，论述了列宁在实践基础上根据国情发展了马克思对知识分子的有关理论。其中最为突出的就是将知识分子的阶级属性和政治归属共同看作衡量知识分子的依据。而这在很大程度上成为我党知识分子理论的逻辑起点，并通过对“皮毛理论”进行分析和反思。