“中国模式”的马克思主义解

改革开放三十年来,中国形成了一个极具特色的发展模式,即＂中国模式＂。学术界对这种发展模式进行的解读,充满了或新自由主义或文化保守主义或极左色彩的错误论调。本文认为＂中国模式＂的形成是中国改革开放三十几年来坚持和发展马克思主义的结果。静态地看,＂中国模式＂主要由三个要素构成：经济上＂生产力标准＂、政治上的＂威权主义＂、意识形态上的＂以人为本＂;动态地看,＂中国模式＂又是由马克思主义的基本原理结合中国国情辩证形成的,即＂中国模式＂的生产力标准的确立是马克思主义生产力理论的真正落实;中国特色的＂政治威权主义＂是马克思主义＂权威＂理论发展的结晶;意识形态上＂以人为本＂的科学发展观的倡导恰是对马克思＂人自由而全面发展＂终极目标的继承和实现。而＂中国模式＂本身又是对目前沸沸扬扬之＂普世价值＂论的一种证伪。     

中国共产党对中国式现代化道路的百年求索

中国共产党的百年辉煌,归根到底,就是团结带领全国人民进行伟大的革命、建设和改革开放,走出一条以人的全面发展为目标的中国式现代化新道路,创造了人类文明新形态.中国式现代化建设的伟大成就,集中体现为实现了三个伟大飞跃、创造了世所罕见的两大奇迹、形成了一套科学的制度体系、确立了创新发展的第一动力、促进了人的全面发展.取得这些伟大成就的"密码"在于坚持党的领导、坚持制度建设、坚持以人民为中心、坚持新发展理念.因而,中国式现代化超越了西方现代化以及"苏联模式",走出了一条实现中华民族伟大复兴、促进人类文明发展的新路.     

"一国两制"论与博弈论

改革开放的三十年,是中国共产党不断解放思想,发展马克思主义的三十年.邓小平的"一国两制"战略思想是祖国实现和平统一的最有效的途径,是中国实践与马克思主义相结合的光辉典范.在纪念改革开放三十年之际,本文运用博弈论,从一个新的角度认识"一国两制"战略思想,并对其科学性与独创性有更深的了解.     

当代中国政治发展模式研究综述

自上个世纪80年代以来,国内有关政治发展理论和当代中国政治发展的研究进展迅速.从一开始套用西方政治发展理论到最终概括中国特色政治发展理论,经历了不断探索的历程.经过三十年改革开放的实践,我们初步形成了中国特色的政治发展模式.学者们对该模式的论述主要集中于以下六个方面:一是分析当代中国政治发展的内在逻辑;二是探讨中国政治发展中的政党特色,认为政党特色构成了中国政治发展模式的最具独特的方面;三是界定政治发展的价值目标;四是研究政治发展模式的核心结构;五是分析政治发展的动力来源;六是聚焦中国政治发展的战略和对策研究.     

用中国的理论研究和话语体系解读中国实践中国道路

改革开放30多年来,中国特色社会主义道路已成功开辟,中国特色社会主义制度已初步确立,中国特色社会主义理论体系已基本建构.今天,中国特色社会主义新的伟大实践正在发展之中,如何以高度的理论自觉和理论自信,不断推进实践创新、理论创新和制度创新,是摆在我们面前的重要任务.而用中国的理论研究和话语体系解读中国实践、中国道路,更是中国的马克思主义理论工作者面临的重大而紧迫的时代课题.     

中国现代性建构与马克思主义哲学中国化

马克思主义哲学中国化的过程与中国现代性诉求之间存在着"历史契合"。这样一来,作为一种关切现实的理论平台,现代性视域有益于马克思主义哲学中国化这一论题深化。从而作为现代性基本建制的资本逻辑也成为了马克思主义哲学如何切入现实的通道。马克思主义哲学中国化与中国现代性建构在互动中,呈现出一些基本原则,应以资本逻辑批判推进马克思主义哲学中国化、马克思主义中国化推动中国传统文化转换为现代性建构的理论资源、实现"人的自由而全面发展"成为马克思主义中国化与中国现代性建构共同目标。     

中国市场经济体制确立过程的再考察:基于思想引进的视角

中国的改革开放是人类历史上涉及人数最多且最复杂的制度变迁进程之一,因此很难从某一个单一角度对其进行全面地概括.本文认为改革开放与市场经济体制的确立首先是一个思想解放的过程,思想领域的进步、融合和创新一直贯穿三十年改革开放的历程.因此,本文从思想领域的开放入手对我国市场经济体制目标确立的历程进行考察,这一视角作为其它视角的补充,有助于我们更全面地理解改革开放的脉络.     

新时代实现“美好生活”的历史价值指向

美好生活是人类一直追求的目标。在中国决胜全面建成小康社会,开启全面建设社会主义现代化国家新征程中,中国共产党人对满足人民美好生活需求的诠释有其特定的历史价值指向。对依然处于并将长期处于社会主义初级阶段的中国来说,高质量的发展是实现美好生活的基本价值指向,是解决一切问题的基础和关键;体现社会主义本质的"以人民为中心"的发展是实现美好生活的根本价值指向;以制度建构为保障的公平正义的发展是实现美好生活的现实价值目标。     

马克思与康有为对中国社会进程的预见——为改革开放三十年而作

马克思和恩格斯早在1850年就为中国取下了"中华民国"的名字,并一直将中国社会定位为一个前资本主义社会.康有为既独创了一套关于人类大同的理论体系,又把人类历史分为据乱世、升平世(小康)和太平世(大同)三个次序严格的阶段.据此,他认为中国处在从据乱世向升平世转变的时期,并坚决反对任何跨越发展的主张,还明确预言了跨越的可怕后果.然而,马克思没有料到,中国后来在前资本主义的基础上建立起了以马克思主义为指导思想的社会主义制度,并在头三十年激进地推行共产主义和康有为的大同理想,导致了被康有为所不幸而言中的巨大灾难.所幸的是,中国毕竟走上了改革开放的正道.三十年后的今天,我们建构起与世界现代化进程接轨的社会主义市场经济体制,并把全面建设小康社会作为发展目标.本文通过上述回顾和比较偶得几点启示,谨作为对改革开放三十周年的纪念.     

科学发展:改革开放30年实践发展与理论创新的必然逻辑

改革开放30年来,围绕中国社会发展问题,几代中国共产党人进行了艰辛探索,积累了宝贵经验.随着正确思想路线的确立和深化,当代中国共产党人尊重实践、尊重群众,不断推进马克思主义中国化历史进程,形成了中国特色社会主义理论体系,使社会主义和马克思主义焕发出勃勃生机.科学发展观作为这一理论体系最新成果,开拓了马克思主义中国化发展新境界,是改革开放30年中国特色社会主义实践发展和理论创新的逻辑结论.当前,深入学习和实践科学发展观,必须继续深化改革开放,进一步破解深层次矛盾和问题,努力在新的伟大实践中谱写出科学发展的新篇章.     

股东与债权人的利益冲突及协调机制

在企业筹资活动中,负债筹资占有越来越重要的地位。但在有限责任的负债筹资条件下,会激励股东采取损害债权人利益的行为,从而产生债务的代理成本。木文将分析因负债筹资所引发的股东和债权人的利益冲突,并探讨缓解和消除利益冲突的有效机制。     

汉唐期间奏章与诏令及其关系

在中国封建社会 ,“朕即国家”的观念在秦汉就已形成。诏令形同法令的共识自封建专制制度初建时就已产生。皇帝一言九鼎 ,从出言到形成诏令须经过一套规整的程序。其中制诏前得到可信的第一手资料是其关键 ,获取可靠信息的主渠道之一是臣僚们的奏章 ,故执掌制诏与呈奏职能的机构便一直成为中央辅助皇帝决策的机枢部门。诏令的概念在《唐大诏令集》的解释是“用皇帝口气发布的官文书”,就是说 ,皇帝的话一经以书面形式发布出来就变成了官方文件。历朝诏令虽名称不同、内容不同 ,但均“无非是指书面记载的皇帝的命令”1。对奏章的概念 ,刘勰在…     

科学技术与可持续发展漫议

可持续发展是人类面临的重大课题 ,而科学技术既在可持续发展中起到不可替代的作用 ,同时 ,又对人类发展有诸多的负面影响 ,人类应该在利用科学技术的同时 ,尽量避免其不利的一面 ,发展全新的科学技术以满足人类可持续发展的需要。     

认识世界和改造世界及哲学的本性——关于“知识论哲学”与“实践哲学”的争论之思考

哲学是不是关于世界观的理论学说这一问题,是我们与告别“知识论哲学”的所谓“实践哲学”争论的核心或焦点问题。依笔者看,哲学世界观的抽象性并不妨碍哲学是一门具有知识性和科学性的学科,同时,哲学的知识性和科学性也并不妨碍它作为哲学。现代西方哲学并没有真正搞清哲学和科学知识的关系,并没有真正同传统哲学划清界限。认识和实践、知和行,是不能彼此割裂分离的,哲学不能从只解释世界的片面性错误极端走向不要认识的片面性错误极端。     

主客统一与现象学的审美价值观

现象学美学的审美价值观与现象学的意向性理论密切相关 ,意向性理论中的主客相关性特征和内在的主客二元分裂思维的残余决定了现象学美学审美价值观的基本理论品格 :它虽然强调审美价值在主客体的交流对话中产生 ,但是它并未真正实现主客体的统一 ,而始终在主体与客体之间摇摆。现象学美学的审美价值观经历了三个发展阶段 :盖格尔的主观性审美价值观阶段、英伽登的客观化审美价值观阶段和杜夫海纳的形式上的主客统一的审美价值观阶段     

党群干群关系存在问题的原因分析

密切党群干群关系是马克思主义党建理论中一个永恒的主题。结合时代发展的要求 ,深入研究党群干群关系 ,对于保持党同人民的血肉联系 ,巩固党的执政地位、推动党的事业不断向前发展具有重大的理论意义和现实意义。目前党群干群关系总体上好但还存在一些问题 ,应从经济、政治、思想三个方面分析问题产生的原因 ,以便对症下药 ,为密切党群干群关系寻找有力对策     

敬畏感及其中西比较

敬畏感是人们对某种力量既敬重又畏惧的情感。敬畏感与人所生存的文化背景有着直接的关联。生活在基督教文明中的西方人,其敬畏感来自上帝。深受中华民族传统文化影响的中国人,其敬畏感则来自"天命"。而从深层心理来分析,人们真正敬畏的是人自己。不同的民族性格决定着对信仰对象拥有不同的敬畏感。西方人执着的民族性格和中国人爱"变通"的民族性格及其在敬畏感上的鲜明特点表现着各自的生存智慧。     

银行并购与银行业市场结构变化

对全球范围内的银行业市场结构变化进行综合考察,并在此基础上设计我国银行业市场结构的改革方向,提出我国银行并购的总体构想。     

薛福成与近代中西文化的交融会通

近代中西文化的冲突与融合,导致了近代中国深刻的文化变迁。在此进程中,薛福成以"中西会通"作为处理中西关系的基本目标和价值判断,运用"体用"、"道器"、"新旧"等中国传统哲学范畴,确定了对待两者交融会通的基本准则,并以"西学中源"说与"西法为公共之理"说作为论证,主张在开放的心态中保持着本民族文化的独立自主,初步展示了中国近代文化发展中西交融会通的发展方向。这一努力是积极的,但也突出表现了近代新陈代谢的思想变迁中存在的"欲新还旧"的时代特点:以传统的文化架构容纳西学。这是时代造成的必然局限。     

儒家的群己理论与社会主义群己关系的架构

群己关系是不同社会关系之中居于统摄和支配地位的核心关系,也是社会主义核心价值体系的中心问题。以马克思主义"自由人联合体"理论为指导,扬弃和超越先秦儒家注重中道、和谐的理论向度和思维方式,克服群己关系形上思考的二元对立,构建一种以人为本、中庸和谐、群己兼顾、共生共荣的群己关系和社会秩序,应是指导我们进行社会主义核心价值体系以及和谐社会建设的当务之急。