鄂西土家跳丧特点

在湖北巴东、建始、恩施、鹤峰、五峰和长阳各县连的清江流域土家族聚居地区,有一种特殊的丧俗——跳丧。老人死后,乡邻们会集一起欢歌狂舞,通宵达旦。过去,有人曾说,这是守灵之变。现在也许多种说法。本文试图通过土家族跳丧同我国现行丧礼、西南各民族跳丧的比较,对土家跳丧的特殊内涵及其特点进行探讨。一、从我国现行丧礼看土家跳丧特点现在,我们国家企事业机关某某逝世后,大都要举行追悼会。这种追悼会,多在宽大灵堂里举行。堂内高挂青纱镶围的死者遗像,还放着许许多多花圈。在花圈边一条纸上写上     

鄂西土家跳丧特点试探

在湖北省巴东、建始、恩施、鹤峰、长阳和五峰等县的清江流域土家族聚居地区,有一种独特的丧俗:老人病故后,乡邻们在一起唱歌跳舞,通宵达旦。他们称之为“跳丧”、“亡”、“闹丧”、“闹灵”、“闹夜”。     

鄂西土家地区宗族组织的历史变迁

湖北土家族长期聚居在鄂西武陵山区.从19世纪中叶到20世纪末,鄂西土家地区的宗族组织和宗族生活随政治、经济体制的变化出现了勃兴、发展、衰微、回复的过程,对当地民间社会生活和社会基层组织建设产生了久暂不一的影响.本文在田野调查的基础上,结合文献材料和前人的研究成果对此作出了较详尽的分析.     

鄂西土家族“杂号子”同调式山歌

鄂西土家族山歌在民间存在的方式和形式给我们展示了一个很有趣的现象土家族人民在自己的山歌演唱过程之中,自然生成了许多犹如器乐牌子曲一样的即兴演唱套路,并因此产生了因为各种山歌曲牌连缀导致的曲牌"交杂"现象.     

论鄂西自治州民歌手的基本艺术追求

艺术品,是其创作者审美观念及艺术追求的结晶。因此,民间艺术品创作者的审美观念和艺术追求,亦体现在其创作的民间艺术品中。作为民族民间传统艺术的研究者,应该从民间艺术品中发现其创作者的艺术追求,并给予研究、总结。但是,一般说来,目前对民间艺术创作者艺术追求问题的注意,远远不及对专业文艺工作者艺术追求问题的研究,远远不及对民间艺术其它方面(如形态学、民族属性、传承方式等)的研究。以民间歌曲为例,对确已     

鄂西“五句子”情歌的艺术特点

流传在鄂西民间的情歌体裁多样,最常见的有山歌、采茶歌、扬歌、对声子、龙摆尾、穿号子、五句子等等。还有一些长篇叙事诗。而群众最善于创作,最喜闻乐见的是“五句子歌”。“五句子”成为鄂西情歌的基本形式。     

湘西土家语借词的语音特点

湘西土家语中存在着大量的汉语借词,其语音既受当地汉语方言的强烈影响,又具有土家语的显著特征.而且湘西土家语北部方言与南部方言本身就存在着方言分歧,加之影响它们的汉语方言也各有特色,因而它们的借词语音也呈现出不同的特色.通过湘西土家语南北方言借词语音的比较分析,可见湘西地区语言接触的复杂性及该地区存在着由于语言接触而导致...     

论艺术教育的特点

艺术品是在意象构成中包含着情、意内容。艺术教育以艺术品为媒介来进行 ,就要使受教者通过形式的观照来把握情意。从情的方面来说 ,使受教者学会通过情感的宣泄达到净化 ;从意的方面看 ,要感悟意味和进行理解。它在情感的兴发状态中使受教者获得教益 ,这是其功利性 ;它培养受教者一种审美境界和道德境界 ,这是它的超越性。作为一种教育形式 ,它离不开施教者的引导 ;从艺术教育的特殊性来看 ,它又具有自由性     

论曹禺《家》的艺术

曹禺的剧本《家》是根据巴金的长篇小说《家》改编的。钱钟书先生最近就作品改编问题发表过这一精辟意见:“媒介物就是内容,媒介物肯定作品。用电视、戏剧来传播,它的媒介物跟意义不同了,就不能把原来的内容要肯定。诗情要变成画意,一定要把诗非改不可;好比画要写成诗,一定要把画改变,这是不可避免的,这种改变是艺术的一条原则。     

论明代中后期鄂西土司的反抗与明朝控制策略的调整

明代嘉靖、隆庆年间爆发的鄂西土司黄中、覃壁等的反抗活动 ,形成了一个反抗、叛乱的高潮。“平叛”以后 ,明王朝对土司的政治、军事、政策有相应调整 ,进一步加强了对土家族土司的控制     

论曹丕诗赋的艺术特点

论曹丕诗赋的艺术特点高国藩建安十三年（２０８）赤壁之战，形成中国历史上著名三国鼎立的局面，动荡年代渐渐安定下来。又过十二年，曹丕在曹操死去的建安二十五年（２２０）冬天，就迫使汉献帝刘协禅位，自立为魏文帝，于是正式开创三国时代。他执政七年，是个短命王朝...     

论周霖绘画的艺术特点

周霖是中国美术馆落成后第一个举办个人画展的云南纳西族画家,同时也是全国少数民族画家第一个在北京举办个人画展并结集出版画集的画家,开云南画家走向全国的先河。由于"文革"等特殊的原因,周霖的绘画艺术沒有得到足够的重视和宣传。在建设云南民族文化强省的今天,重新审视、仔细研究周霖的绘画创作及其艺术风格,对其贡献给予客观、正确的评价,有助于更好地宣传云南优秀的民族文化。     

鄂西南民歌的分类和特点

鄂西土家族苗族自治州,素有“歌舞之乡”的美称,鄂西南古老的民歌,世代相传,绚丽多彩,具有独特的民族风格和地方特色。 一、民歌分类 鄂西南民歌的种类很多,体裁丰富。我们按照各种不同的劳动和生活习惯,把它们分为号子、山歌、田歌、灯歌、风俗歌、儿歌及宗教歌等。 (一)号子:号子是产生于劳动之中又为劳动服务的一种歌,各种不同的劳动形式,产生各种不同的号子。鄂西南的号子很多,有船工号子,放排号子、石工号子、打夯号子、搬运号子、龙船号子、打油号子等。各种号子的唱腔除单曲体(一曲反复)结构外,更多的是     

论陆游家训诗歌的新特点

宋代是中国家训文学发展的鼎盛期,家训诗歌的创作尤为繁荣。南宋诗人陆游共创作了二百余首家训诗歌,不仅为以诗训子的数量之最,更以其独特的艺术魅力在家训史上占有较高地位。陆游继承传统家训诗歌的精华的同时,加以革新。其家训诗歌呈现出注重抒发主体意识、充分表达情感特征和系统阐述诗学思想的新特点。这主要受到时代氛围和个人经历等因素的影响。     

鄂西土司的承袭、升降与朝贡

元明清各封建王朝,对鄂西诸土司规定了严格的控制措施并形成制度,以维护封建王朝的利益,达到奴役少数民族的目的。本文只就土司的承袭、升降、朝贡三个问题加以简述。 承袭 承袭是指世袭。所谓世袭,是“指帝王、爵位等世代相传”①。土司是同封建帝王一样坚持世袭,子子孙孙世代相传,保持独家统治特权。 鄂西土司世袭,不只始于元明清土司时期,是从古代发展而形成,是有其历史根源的。《明史·湖广土司传》记载较详:“西南诸蛮……自巴夔以东及湖湘岭峤盘居数千里,种类     

论李煜后期词的艺术特点

李煜,我国五代南唐后主,杰出词人。李煜的词作,前期大多描写宫廷的享乐生活,风格柔靡。后期的词,流露出怀旧伤今、吟叹身世的复杂情绪,井和亡国的隐痛相结合,感伤气味极浓。但题材与意境,却突破了花间词派的范围,感情真实,形象鲜明,语言清新,富于感染力量,有很高的艺术价值。     

论江南园林造园的艺术特点

通过对苏州拙政园、留园、上海豫园、扬州个园、无锡寄畅园等诸多名园的考察,研究了江南园林在布局、叠山、理水、借景、园路设计和色彩运用等方面的特点。     

论年画的发展及艺术特点

在丰富多彩的民俗生活中,每年春节家家户户贴年画便是具有悠久历史和深远文化内涵的习俗之一。新年伊始,春回地暖,万物复苏,年画就象报春花一样在城乡居民的庭院,门首竞向开放。“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日,总把新挑换旧符。”宋代诗人王安石这首《元日》诗把几百年前过春节的热烈,欢庆情景展现给我们。诗中“总把新桃换旧符”说的就是贴年画。往事尽管已越千年,但现在过年节时仍然保留着贴年画的习俗。临近春节,人们怀着喜悦的心情,在选购年画,张贴年画的活动中,把自己对现实生活的物质祈求升华到一种精神上的满足和对美好生活的热切憧景.     

论民族声乐表演的艺术特点

中国民族声乐有着悠久的历史传统和深厚的群众基础,起源于人民生活与劳动过程中。本文通过从民族声乐、表演艺术想象力、艺术风格和艺术个性这几个方面阐述了它们的影响力和重要性。     

论手机影视艺术的叙事特点

经过手机数码基因化的影视艺术——手机影视,不仅仅是为影视艺术增添了一条传播途径,还具有自身独特的艺术特点。较之传统影视,手机影视无论是本体特性还是其它显在特征都有了质的变化,它已然超越了传统影视艺术的生存模式而呈现出一种全新艺术形态。其叙事特征也相应发生了变化,能指大于所指、对视觉进行修辞、碎化主题中心、强化消费以及虚实空间不断转换等新的叙事特点,都对传统影视艺术的叙事方式进行了延宕,使其呈现出多元化特征。