附录 致某公书

<正>景仰盛德,未奉清扬,神驰座右,何日能已?家兄归,详述高谊,感激甚深,垂爱如丈,实非常人所能比也。某于人生究竟之意义,尚多迷惑,甚欲研究。惟考求人群活动,因平昔自己返省,于爱之一字,已觉稍有所悟。吾人何以有爱世界之心?何以有互助博爱之心?甚有肯牺牲性命者,果何为乎?此无他,有良心未丧而已。而有多数只知自私,惟图一己快乐之人,是又何故乎?此无他,彼等之良心,为利欲所蒙蔽而已。利欲何以能蒙蔽     

《金瓶梅词典》序言

《金瓶梅》者,有明之大百科全书也。惟时,花花世界,芸芸众生,无钜无细,莫不形诸笔端。故若缁流禅悦,知众科仪,魑魅魍魉,市语声嗽,言出乎口,惟妙惟肖,如铸鼎象物,物无遁情,洋洋乎大观也。     

张湛之“虚”与佛教之“空”

张湛《列子注》继承了玄学＂有＂和＂无＂关系问题的讨论,参同佛教之＂空＂以＂虚＂为＂无＂,把＂至虚＂作为万有的宗主,建立了＂贵虚＂理论。其终极目的则是,神思凝寂、不为外扰以保全,忘怀解脱以入＂至虚＂之域,超越生死以达＂水火可蹈＂的类于佛教涅槃的境界。佛教通过对＂空＂的理解,否定现实客观物质世界,得出一切皆是虚幻的结论,目的是消除人们对于情世间和器世间的执著,从而解脱众生的烦恼。由此看来,佛教之＂空＂和张湛之＂虚＂在其哲学构建中处于相同的理论地位,起到相类似的作用,具有不可忽略的可比性。     

观察使为谁?

唐代诗人刘长卿,新旧《唐书》无传。惟《新唐书·艺文志》著录《刘长卿集》十卷。附之以作者简介。兹就中华书局校点本摘录如下: 字文房。至德监察御史,以检校祠部员外郎为转运使判官,知淮西鄂岳留后、鄂岳观察使。吴仲孺诬奏,贬潘州南巴尉……     

孔子的“使民”思想──关于“民可使由之，不可使知之”的解释

孔子的“使民”思想──关于“民可使由之，不可使知之”的解释吴丕１孔子所讲的＂民可使由之，不可使知之＂（《论语·泰伯》），历来有不同的解释，至今众说纷纭。其原因在于《论语》没有对这句话提供特定的背景条件。迄今为止，人们对这段话的各种解释，都不能令人信服...     

《道德经》与中华民族和谐文化传统

和谐文化是《道德经》的核心内涵。按照《道德经》的思想,和谐是世界自身发展的总趋势,是世界万物构成的内在机制,是人类文明的最充分的体现。从实践方面来说,和谐之道又有天之道、地之道、人之道、君之道、国之道等丰富的具体内容。在每一个具体的领域是"惟道是从"的,也就是惟和谐之道是从。现在,世界已进入和平发展的新时代,弘扬《道德经》的和谐文化具有重大的现实意义。     

完整理解《尊德义》后,再说“民可使由之”章

本文条列学术界对《论语&#183;泰伯》第九章＂民可使由之不可使知之＂一句的标点论说,结合郭店楚简《尊德义》全文进行对读比较,提出了更为可信的标点看法,指出了更符合该句原意的释义。     

论待知客体

客体是马克思主义哲学中的一个重要范畴。我们可以从不同的角度把客体划分为不同的类型。从本体论的角度可以把客体划分为自然客体、社会客体和精神客体;从认识论的角度可以把客体划分为实践客体和认识客体,认识客体又可以划分为未知客体和已知客体。未知客体和已知客体主要是根据认识过程即从不知到知的认识转化过程而划分的,马克思主义经典作家对未知客体和已知客体有较多的论述,认为客观世界由自在之物向为我之物转化,就表明客观世界是可以认识的,人的认识是可以反映客观世界的,同时也标志着人类认识的不断深化和进步。然而,在认…     

海德格尔与王阳明的“物”论

人与物的关系是人类恒久的话题,必然也是哲学不可或缺的重要话题。阳明哲学与海德格尔哲学中,关于＂物＂的思想都是其哲学体系中重要的哲学范畴,首先二人之＂物＂都是对客观对象之物的＂否定＂与超越。其次,关于＂物＂的思想在二人哲学体系中具有重要的地位。在阳明哲学中,格物是致良知重要一环,也是阳明哲学的一个极其重要的范畴,在海德格尔哲学中,尤其是在其后期哲学中,物成了＂聚集＂天、地、神、人四重纯一整体,＂聚集世界成之为世界＂的物。两位大师关于＂物＂的思想都直指人生存的本真状态,充满了对人生存的终极关怀,同时也体现了其哲学的伦理实践哲学的重要特征。     

儒家德智关系论探究

儒家德智关系在不同历史时期有着不同的表现,先后经历了“德智不分”、“以智帅德”、“德性之知”与“见闻之知”分辨、“良知与闻见之知总是一知”这几大发展阶段。它一方面表明,未来德性发展的走向必然是科学的、理性的;另一方面又说明,作为德性精神支撑的知识与外在客观知识虽有必然联系,但两者依然不是同一类型的知识,需进一步打通与融合。     

禅宗审美感悟论──“见山只是山”的禅悟生发机制蠡测

青原惟信禅师谈到自己的禅悟体验时说：老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来,亲见知识,有个人处。见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。（《五灯会元》卷１７）惟信掸师提出见山三阶段的命题,形象凝练,内涵丰富,味之不尽,挹之无竭,故而蜚声禅林,广为传诵,禅宗向来将它作为考镜悟境深浅的标尺,认为同样是见山见水,却有悟和未悟的霄壤之别：“知有底人,见山是山,见水是水,见僧是僧,见俗是俗。不知有底人,见山是山,见水是水,见僧是僧,见俗是俗。二人见处一般,作么生辨知…     

西田的“绝对无”

西田认为除客观世界的逻辑之外还应有更深刻的主观世界的逻辑。为此他创立了“绝对无”的逻辑。西田为求得深藏于东方文化根底中的“见无形之形 ,闻无声之声之物”。因此 ,在无的逻辑之中 ,努力丢弃一切物的根底中所能见到之物 ,把一切物升入无的场所 ,进一步升入绝对无的场所之中 ,把物全部解消掉。西田认为 ,绝对无的世界是完全超越了我的概念、语言、思虑、知识的立场的神秘的直观世界 ,就是自由的睿智界     

在实践中发展，反对僵化 在开放中发展，反对封闭──社会主义制度下社会科学真理发展规律初探

在实践中发展，反对僵化　在开放中发展，反对封闭──社会主义制度下社会科学真理发展规律初探伏耀祖社会科学真理是人们对客观存在的人类社会及其规律性的正确反映。人们对人类社会这个客观对象的认识，是一个由知之不多到知之较多、由知之不深到知之较深、由不完全的认...     

思想政治“课堂教育、日常教育、党校教育”三结合内涵及意义辨析

就高校思想政治教育而言,思想政治理论课是主渠道,日常思想政治教育是主阵地,党校则是培养青年马克思主义者的大熔炉。思想政治＂课堂教育、日常教育、党校教育＂三结合,包含教育内容的统筹与协调、教育方法的借鉴与联动、考核评价的兼顾与融合、教育主体的互动与共建等四方面内容,是知情意行的完美结合,是教育资源的有效整合,也是对青年学生学习热情的全面激发。     

孔子“知”论及其现代价值

“知”在孔子思想体系中具有重要的地位和作用。孔子“知”论立足于现实社会的感性实践 ,高扬了人的主体意识 ;坚持“天命”与“人事”的统一 ,把以“仁”为核心的主观能动性的发挥置于物质世界 (天 )所具有的客观必然性 (命 )的基础之上 ;坚持以“仁”为体 ,以“知”为用 ,主张仁知合一的道德理想主义。     

中国史学刍议——兼及中外史学比较

中国史学是中华民族的文化瑰宝。它的辉煌成就可用梁启超的一句话来概括:“中国于各种学问中,惟史学为最发达;史学在世界各国中,惟中国最为发达。但是,我们在充分肯定中国史学的成就的同时,必须正视中国史学的弊端。本文拟就宏观上对中外史学试作比较,并对中国史学所存在的弊窦谈些粗浅的看法,就教于史学界同行。一、史官、史馆和官修制度的不良作用中国史官建置很早。据唐代刘知几的《史通》说:“史之建官,其来尚矣。昔轩     

也谈创新思维

创新,是人们常常挂在嘴上的字眼儿,社会各界都在谈创新。如果运用计算机做个统计,一定是使用频率最高的词之一。＂创新是一个民族进步的灵魂。＂这句可与出自田家英手笔、由毛泽东讲出、毛又不肯掠人之美的＂虚心使人进步,骄傲使人落后＂相媲美、颇为警策的话,被引频次也极高。然而,创新谈何容易。＂惟陈言之务去,戛戛乎其难哉。＂（韩愈语...     

“抵授”

“伏猎,弄獐”,千古贻笑,人人知之,惟尚罕知有“抵授”。《续资治通鉴长编》(四一三):“上御集英殿试贤良方正能直言极谏科谢悰。”右正言刘安兴言:“近见悰申中书省辞免新命状乃云:有敕告来敢抵授,以祇为抵,以受为授,虚薄     

试析《红楼梦》之“情”

《红楼梦》之＂情＂可谓意蕴深远。贾宝玉的情感以＂情不情＂为特征,是一个包含了＂色欲＂与＂纯情＂的情感世界,寄寓了作者＂情＂的理想。黛玉之＂情情＂与宝钗之＂情时＂分别代表了宝玉的两种情感诉求而不可兼得。＂兼美＂钗黛的秦可卿作为贾宝玉的知＂情＂之人,是作者将两种情感糅合在一起的一个尝试。饱含着作者审美理想的秦可卿早早地退出舞台,为小说的结局奠定了悲剧的基调。     

跨文化商务交际能力体系的构建

在跨文化商务交际活动中,交际主体通过对文化、商务、语言以及具体场景交际规则等语境因素的认知,形成主体自身适应于交际活动进行的情感、态度,以构建恰当的语篇和恰当地理解语篇作为具体行为方式,从而推动整个交际活动的进行。交际主体作为实践主体,必须有实践能力,这是＂行＂,主要表现为构建和理解语篇,进行交际;而其＂行＂依赖于对交际环境信息的认知,即＂知＂。良好的＂情＂能形成正确的＂知＂,二者共同构成＂行＂的前提条件和实施基础,＂行＂是＂知＂和＂情＂的体现过程,也是体现的结果。＂行＂能够通过交际主体间的互动,积极作用于＂知＂和＂情＂。