海西与海西女真

明代的女真人,分为海西女真、建州女真和野人女真三大部。关于他们的区分和分布,当代中外学者多有论述。诸家的说法虽然各有偏重详略,但基本观点是一致的。即如徐中舒先生说的“日海西、日建州,皆就其居处言,曰野人,则就其文化言。”这似乎成为定论。然而,我们认为,这个似乎已有定论的问题,尚有值得商榷的地方; 1.“海西女真”和“建州女真”的来由如何?是否就指海西地区和建州地区的女真人?     

建州女真定居阿木河研究

建州女真原居在牡丹江口,约在元中后叶迁到珲春河口元奚关总管府城——奚关城。洪武五年(公元1372年)他们在这里因遭到兀狄哈的袭击,转移到朝鲜半岛境内,约在洪武七年(公元1374年)前后,定居在阿木河及其西部。本文主要对建州女真定居阿木河的历史情况进行探讨研究。 史学界对建州女真这段历史的看法一直分歧很大。笔者深入挖掘了《李朝实录》,进行对比研究,综     

明末清初图们江内外瓦尔喀研究

清初著作记有东海瓦尔喀 ,学术界多谓是东海库尔喀或牡丹江虎尔哈之异称。本文对瓦尔喀诸问题进行探讨 ,提出新看法 :( 1)东海瓦尔喀是指明末清初分布在图们江内外的女真人。 ( 2 )他们是明初建州斡朵里部、建州兀良哈部、毛怜兀良哈部以及狭义“女真”的胤裔。 ( 3)特别对安楚拉库瓦尔喀进行了研究 ,提出其地域在今和龙市境 ,是明初第三毛怜卫胤裔 ,纠正了乾隆时绘制的《战迹舆图》标注于阿勒楚喀之误。 ( 4)对建州部、乌拉部剽掠瓦尔喀进行了分析 ,提出努尔哈赤把瓦尔喀强行掳掠到建州 ,实际是使流落各地的支系骨血归宗。这一行动充实了建州女真的军事实力 ,促进了农业发展 ,为其统一女真诸部 ,建立后金政权 ,奠定了基础     

论满族三仙女神话的形成与价值

三仙女沐浴布儿湖里泊神话故事,随着近年来清史研究的深入,逐渐引起国内外学者们的关注。这个神话故事是满族之先女真人经过数百年流传,最后由建州女真上层人物进行移花接木加工改造而形成的。它揭示了满族的主体建州女真是完颜金的支裔,最早发祥于长白山及其东北部牡丹江上游,后来向北移动,到达牡丹江口,形成两个部,又南徙,在徒门江     

试论明代前期建州女真的生产方式及其社会性质

建州女真是满族形成的核心。在元朝时,原是居住在今天黑龙江省依兰县及沿松花江和牡丹江的女真人斡朵里部和胡里改部。元朝末年,两部分别南迁。明朝初年,明朝政府先后在胡里改部设置建州卫,在斡朵里部设置建州左卫。其后,两部迁徙分聚不定,到明正统五年(一四四○年),都迁到浑河上游同住。明正统七年,明朝政府从建州左卫中又分立出建州右卫,这就是历史上的建州三卫。建州三卫同住于浑河上游,从此定居下来,这标志着明     

扈伦四部形成概述

明代扈伦四部,又称海西四部。在明代后期女真族发展史上,哈达、乌拉、叶赫、辉发等四部组成的扈伦联盟,与建州卫、建州左卫、建州右卫、毛怜卫等四卫组成的建州联盟,是争执女真社会牛耳、抗衡角逐最为激烈的两大集团,也是推动女真族走向统一的最积极的两支力量,他们共同构成了满族共同体的核心部分。     

《龙飞御天歌》记东女真族属与分布研究

《龙飞御天歌》是李氏朝鲜歌颂穆祖至太祖、太宗几世祖宗政绩的古籍,内中记述了太祖李成桂于明洪武年间,招抚牡丹江、绥芬河、图们江、东部沿海、朝鲜半岛东北部几个水流与地域,24处11姓氏27女真集团的情况。它是研究明初东陲女真史最为珍贵的资料。这些女真集团后来构成了满族的主体建州女真的基干部分。研究这些女真集团的历史,对进一步了解满族的起源与构成,有重要意义。     

满族崛起的历史基因

满族的兴起,始于17世纪初,明代末期。满族起源于明代三大女真人,即建州女真、海西女真、“野人”女真的分化和重新结合,这是女真人发展史上一个新的飞跃。她的崛起,是中国历史上一件大事。了解满族崛起的历史基因,是有着重要意义的。 从明初起,在明政权的羁縻统治下,散处于黑龙江、松花江流域的女真人,由于生产力     

论后金努尔哈赤政权与朝鲜王朝的交涉及其影响

1616年,建州女真首领努尔啥赤建立后金政权,并展开了与朝鲜的外交交涉.朝鲜在后金政权外交和军事手段的威胁下,被迫采取对明朝和后金政权实行"事大"与"交邻"并重的政策,并建立金、鲜外交关系,从而对东北亚后金、朝鲜和明朝三边关系产生了重要的影响.     

海西王台称雄女真考论——兼论明代女真统一的历史趋势

万历十一年,努尔哈赤起兵之前,约近半个世纪,女真族民族意识迅速增强,各部豪强巨酋迭起,尤其是哈达王台,强盛达30年,他恭顺明廷,居"南关"要地,控制贸易,专"居停之利",控制敕书,执诸部牛耳,从而号令海西、建州女真各部。所谓"海、建诸部日强,皆建国称汗",是对东北地区民族关系变化、女真从分散走向统一历史趋势的概括。然而,王台称雄女真,虽未能完成女真统一大业,但其实践活动在女真统一的进程中却具有里程碑性的重要意义。     

女真族所建立的金上京会宁府

女真族于公元1115年兴起于白山黑水地区,并在今松花江支流阿什河畔建立了一座古代都城,即金代的五京之首--金上京会宁府.新兴的女真族,在聚合了辽、宋两大王朝的政治、经济、文化、军事的综合力量之后,把中原地区和燕山南北成熟的先进文化带入黑龙江流域,并使得这一地区成为当时东北亚地域最繁荣的都市文明区.近百年来,在上京古城内及其周边地区,出土的大量宋、辽、金、西夏等国的精美文物,充分说明了女真族所建立的金上京城,已经成为当时东北亚及中国北部的政治、经济中心.     

元代女真人与回回人入仕广西及其活动的比较研究--以乌古孙泽、伯笃鲁丁为典型

广西地处祖国南疆,由于地理位置的重要性和民族问题的复杂性,元政府十分重视对广西民族地区的设治与控制,委派大批流官前来会同少数民族首领共同管理.女真人乌古孙泽、回回人伯笃鲁丁先后于世祖、顺帝时期入仕广西,力而行之,为民族地区社会经济与文教事业的发展作出了各具代表性的历史贡献.他们的政治活动与观念行为尽管具有一定的时代和阶级局限性,但客观上对民族地区社会发展所起的促进作用仍不可低估.事实表明,广西民族历史的发展,是各兄弟民族携手共进的结果.     

福佬人论略(上)

在我国汉族南方诸族群中的“福佬人”,其“福佬”的名称系由历史上的“福建夷獠”转化而来。六朝永嘉之乱、侯景丧乱,使大批中原难民辗转流入福建和广东东北部地区,开了蛮汉交流的先河;唐初闽南粤东地区发生的“陈元光平蛮”,促进了福佬先民的酝酿;隋唐时期泉州“市井十洲人”的出现,及由泉州土著与中原江淮移民两种语言融汇而成的泉州方言的基本形成,则意识着福佬族群已基本孕育成熟。     

金代武举与武学教育

金代承袭唐宋,于金熙宗皇统年间开设"武举",并逐渐制度化,形成了固定的考试程序、考试内容、取录名额、授官制度等。金代武举的设立,促进了民间武学教育的发展,提高了女真及其他各族人民的身体素质,对于培养和选拔军事人才,促进军事技术的发展,特别是强化君权,都有一定的促进作用,是金代科举制度的重要组成部分。     

自我、他者与国家:福建琴江满族的认同

琴江满族是清雍正七年清廷所建福建三江口水师旗营官兵的后裔。据其家谱和墓碑的记载,他们的祖先是早年加入八旗的汉军旗人。1979年,琴江人集体要求将民族成份由汉族改为满族,同年建立了琴江满族村。本文在田野调查资料的基础上,考察并分析了汉军旗人的认同意识以及隐藏在认同意识背后的历史传说和文化渊源,并通过分析认同过程中自我、他者、国家三者之间的关系,指出了现代国家背景下少数民族认同的动态特征。     

论民族干部素质与践行"三个代表"思想

本文从民族干部素质与民族地区践行"三个代表"思想的角度,分析了具有高素质的少数民族干部队伍,对于推动民族地区先进生产力发展中的决定作用;对促进民族地区先进文化发展中的关键作用和谋求民族地区各族群众根本利益中的核心作用.并据此提出提高民族干部素质的基本途径.     

广西汉族"壮化"现象个案研究——以东兰县花香乡弄兰村为例

壮、汉民族间的相互同化是广西民族关系的重要内容,汉族是中国的主体民族,在民族间的相互同化历史上一直占据主导地位,而壮族是我国为数不多的能将汉族同化的一个少数民族。本文以弄兰村为个案就壮化表现与成因做进一步的探讨。     

中国共产党民族语言文字政策的形成和发展--中国共产党民族纲领政策形成和发展研究之十五

民族语言平等是民族平等的重要组成部分。中国共产党的少数民族语言文字政策是党的一项重要的民族政策。我党从建党初期开始提出民族语言文字平等的政策 ,并在后来的 70多年时间不断发展和完善了民族语言文字政策     

浅论宋代以前古羌族的民族融合

古羌族的发展与民族融合和汉、回等族不同 ,汉、回民族在历史发展中象“滚雪球”一样地不断充实、壮大 ,而古羌族正是为汉、回民族吸收新鲜外来血液提供丰富来源的“供血站”之一。本文力求在古籍与前人的研究中整理出古羌族迁移、发展、融合、消亡的足迹。     

中国共产党第三代领导集体关于民族问题的理论--中国共产党第三代领导集体民族理论研究之二

中国共产党第三代领导集体关于民族问题的理论的基本观点包括民族问题始终是马克思主义理论中的一个重要问题;民族问题既包括民族自身的发展,又包括民族之间,民族与阶级、国家之间等方面的关系;民族问题是社会总问题的一部分,民族问题始终是我国革命和建设中的重大问题,全党要高度重视民族问题;民族问题具有长期性、复杂性和重要性等特点;我国现阶段的民族问题只有在建设社会主义的共同事业中才能逐步解决,等等.