皇天后土

【典源】《左传·僖公十五年》:晋大夫三拜稽首曰:“君履后土而戴皇天,皇天后土实闻君之言,群臣敢(甘)在下风。”【典义】“皇天后土”,皇天,即天,又称天为皇天;后土,古代称大地为“后土”。旧时“皇天”常与“后土”并用,合称天地,即谓天地神祗。古人相信天地神祗能主持公道,主宰万物。故人们多用奏告皇天后土宣誓、盟誓。【典实】公元前645年,晋惠公背信弃义,借秦国饥荒,不但拒绝向秦国借粮,反而兴兵去进攻秦国。晋国军队在进入秦境之后遭到了秦军的坚强阻击,一连打了三次败仗,无奈退守到晋国韩原驻扎了下来。晋惠公不听大夫庆郑的劝阻,一…     

生命的叙写：《厚土》民俗纠葛情节的艺术展现

李锐的《厚土》聚焦吕梁山,借助民俗纠葛,展现民众的生存困境。《厚土》民俗纠葛情节的运用注重地域性与普泛性,往往把地域、时代的特性与人性、传统文化的共性相结合。《厚土》在构建故事、塑造人物,展现民间生活时采用了情感叙事和生存叙事两种叙事策略,并且共同构成了李锐创作的完整叙事体系——生命叙事。李锐借助民俗纠葛情节,实现以上叙事策略的同时,始终不忘对底层人物的生存、命运、人性、文化的深切反思,使作品具有突破地域的文学永恒价值。     

医疗旅游成旅游业新宠

那一刻,我便是身穿花布衣裳的女子,将一生都付与这个,肯将皇天后士的寂寞与人间的至情至爱都化成小曲儿,唱与我听的人。     

《天问》“皇天集命,惟何戒之”考

过去注家解释《天问》"皇天集命,惟何戒之?受礼天下,又使至代之"四句字面意义基本准确,但是不能定为何人何事,仍是不得其解,根据这四句在《天问》中的语境和历史文献考证,可以确定为周公故事。     

温润琼瑶，璀璨钻石

脚下，是墨香的汉字积淀而成的厚土；头顶，是缤纷的外语绚烂弥漫的祥云。天地间的我，就在这母语的温润与外语的璀璨中徜徉而快意着。     

闹市中的麦田

麦田到底是如何被神化的,不太清楚,但就我自己而言,自打看过《角斗士》里男一号用手轻抚麦穗缓缓而行的场面,我对大面积种植的庄稼就有了不切实际的向往。所以,某天在微博上得知北京三环之内有麦田这个消息时,我确实有皇天不负有心人的错乱。首都,     

4种菜吃出“长生不老”

如今山珍海味已经不再是人们对于吃的追求了,倒是更关注如何吃得健康和纯天然。其实很久很久以前,我们的老祖宗已经在研究长寿的秘方,不惜远赴荒郊、深山寻觅良药。皇天不负有心人,终于被他们发现延年益寿的美食,并流传至今,民间称之为"长寿菜"…     

高天厚土水长流--论中国传统文论的诗性空间

中国传统文论在理论文体及体貌风格、思维方式及批评方法、历史流变及思想力度等方面,均有着不同于西方文论的鲜明的诗性特征西方文论建造的是结构谨严、层次明晰的理论大厦,中国文论营构的则是高天厚土水长流的诗性空间.中国传统文论诗性空间由以下三个纬度构成其一,由"体"(体裁之体与风格之体)所展现出来的高远的艺术境界;其二,"法"--植根于特定文化的思维方式及理论方法,揭示文化根基之深厚;其三,由前两者所铸成的传统文论诗性特征的恒久的生命力.高天厚土水长流,中国文论的诗性传统是全球化时代中西文论平等对话的本土性资源及文化本位.     

人格的黄帝与神格的黄帝

人格的黄帝指的是真实存在的具有人的品性的黄帝,属于这个系统的黄帝的形象有远古圣王、华夏始祖、人文初祖等.此外黄帝还具有皇天上帝、太阳神、五方帝之中央帝、道教神仙等神格形象.人格的黄帝与神格的黄帝常常会联袂登场,令人人神难辨,故而出现了黄帝原本是神,后来由于"神话历史化"的缘故而被人格化的观点.其实无论黄帝的形象如何多元,如何复杂,其本质仍然是人不是神.黄帝是中国远古时期的部族首领,由于他功绩卓著,声名显赫,加之后人不断的附丽和艺增,便成了人文初祖和远古帝王,成了文化英雄和华夏始祖,经过战国时期的造神运动以及汉代的造仙运动,又成为皇天上帝和道教神仙.我们现在所看到的轩辕黄帝的形象,实际上是历史与神话互渗的结果,是人格的黄帝与神格的黄帝的综合体.     

王充的生命观

人的生命不是源自皇天上帝而是物质性元气。生老病死是必然性的自然过程 ,决不以什么鬼神或人的主观意志为转移。生与死是生命链条中相存相验的既定环节 ,有生必有死 ,有死必有生。人类总体生命绵延不绝 ,个体生命有始有终。因此 ,每个人必须善待珍重一生只有一次的生命。如果正确处置本性和理性、人和自然及人和社会的相互关系 ,就能确保个体生命百年寿期的享有。     

1912梦想开始的地方

入夜，街市的尘嚣已逝去。静谧，成为月光下惟一的主旋律。然而，在一方百年的厚土上，顽皮的精灵还在舞动。妩媚、妖娆、风情万种……被彩色霓虹渲染的独特“L”型民国风情建筑群，让历经沧桑的古城南京，重新驿动起时尚的灵魂。     

宝鸡青铜器博物院简介

宝鸡青铜器博物院位于宝鸡市内石鼓山上,滨河南路中华石鼓园内,是目前全国最大的以集中收藏、展示青铜器和研究青铜文化为主的博物院。博物院西邻古朴挺拔的石鼓阁,东接蜿蜒清澈的茵香河,南依巍巍秦岭,北望滔滔渭水,自然风光秀丽。其建筑外形运用了高台门阕、青铜厚土的建筑语言,气势恢弘,     

李锐笔下的“历史”——读李锐作品有感

李锐在小说《厚土》系列、《旧址》《万里无云》《银城故事》里写下了一个叫“历史”的东西。无论是平淡生活,还是惊天动地,都会成为历史,李锐写出了人在历史面前的无力感。人所创造的“无理性历史”给人以警醒,虽然一切都会成为历史,但是使什么成为历史让人思考。     

我国春节习俗溯源

最早的春节 据传上古社会有“腊祭”之说，腊尽春来，人们杀猪宰羊祭祀“皇天上祖”，祈求来年的风调雨顺，人们以朱砂涂脸，鸟翼为饰，边唱边跳。公元前21世纪夏朝建立，这种风俗流传下来并逐步演化成了春节。《尔雅》记载：“夏曰岁，商曰祀，周曰年”。     

沿海发达地区农地流转中的农户意愿实证分析——以浙江省宁波市为例

土地承包经营权的流转是提高农村土地效益、促进农民增收的有效途径。但推进土地流转,不能忽略农户的意愿。农户的家庭特征、对土地政策的认知情况和对流转机制的看法等,都对土地流转有重要影响,传统文化中厚土意识,也影响了农地流转。加强土地流转的管理引导,制定相关政策措施,应对这些因素进行通盘考虑。     

“双悬日月照乾坤”的史实依据

李白“双悬日月照乾坤”诗句，喻指安史之乱后唐代社会的“二帝”（皇帝、上皇天帝）与“二都”（京师、南京）并存现状。《红楼梦》中，史湘云酒令引用此句，寓意与李白完全相同：小说故事社会背景中，有皇帝，也有太上皇；京师而外，还以金陵为南京。这明显不合清初史实，却是明代历史的写照。     

延安精神赋

高天厚土,紫塞长河,三秦屏障,五路襟喉,泱泱圣地延州.始祖轩辕,溯追上古,历代俊贤,戍边镇守,历历青史刊留.红船启航,大潮涌起,万里征程,会师甘陕,滔滔赤色洪流.宝塔凌云,延河流碧,宏基伟业,革命精神,煌煌光照千秋.     

西部地区的文化圈及文化板块

西部因历史流变而形成的文化圈和因地理单元的独特性造成的文化板块,使西部文化整体　上具有一致性而层面上又有特殊性。只有正确处理好历史文化的厚土与现实文化的重负之间的关系,处理好经济一体化与文化多样化之间的关系,依据不同地域的文化形态制定文化发展战略,确立富有西部特色和多民族色彩的经济与文化综合开发模式,才能推动西部社会的　全面发展。     

知识之窗

国庆话“中国” “中国”一词,最早见于周代的文献。《诗经·大雅·民劳》说:“民亦劳止,汽可小康,惠此中国,以绥四方。”这里说的“中国”,是指京师(京都或首都)。《尚书·梓材》说:“皇天既付中国民,越厥疆土,于先王肆。”这里说的“中国”有广泛的意思,泛指凡是天子(皇帝)统治的地     

厚土、至爱与苍凉之天──聂茂散文集《天地悠悠》序

厚土、至爱与苍凉之天──聂茂散文集《天地悠悠》序羊春秋聂茂将这些年来发表的散文结成集子出版，恳请我为之作序，我欣然应允。理由有三：聂茂为人忠厚，淳朴如噗，善良似玉，有强烈的事业心、进取心和责任感，其奋斗拼搏之经历，令人动容，此其一；聂茂为文真诚，以情...