论个人的三重存在和实践本质

根据马克思、恩格斯等经典作家关于个人存在和本质的论述，本文认为：个人的完整存在体现在三个层面即：物性存在、感性存在和理性存在，现实的个人是这三重存在的有机统一体；个人的本质是在社会共同体中由个人的实践所形成的和正在形成的物性、感性和理性这三重存在之间内在的、稳定的和规律性的联系。     

论文化的本质

文化即"人化"。文化是人类实践的产物,是人类实践创造的一切财富的总和。文化是主体创造性的外化;文化的本质在于主体的实践创造性。     

人的本质与经济实践

经济实践是人的本质的表征形式。经济理论的研究对象是经济实践。人的本质的多重性 ,如人的自然本质、社会本质和意识本质等 ,不仅导致了人类经济实践的矛盾 ,也影响着人类对经济实践的理解。对人本质的理解与对经济实践的把握是一致的 ,实践经济学的研究方法应该建立在对人的本质的研究方法之上。我们对历史的社会形态的经济实践的理解与把握 ,以及对我们现在社会主义初级阶段的经济实践的认识和发展方向的展望 ,都必须以对人的本质的把握为核心     

人的本质:人的类本质和具体本质

人的本质问题是一个极为重要的哲学问题，在人类历史上，很多先哲贤人对此问题进行了不懈的求索。马克思主义在批判地继承前人的研究成果的基础上，把人的本质理解为人的类本质和人的具体本质的统一，并提出较为系统的人的本质理论，使人的本质观获得了科学的形态。本文试图依据马克思、恩格斯的思路，对人的本质进行解析。     

论从实践理解马克思主义人的本质和属性观

从客体即从抽象性理解、还是从实践即从现实性理解人的本质和属性,是马克思新唯物主义"人的本质和属性观"与旧唯物主义"人的本质和属性观"的根本区别所在。传统教科书对马克思主义"人的本质和属性观"理解的根本性缺陷,是不从实践理解马克思主义的"人的本质和属性观"问题。从实践理解马克思主义"人的本质和属性观"具有重大的理论和现实意义:有利于根本转变对马克思主义"人的本质和属性观"的思维方式,有利于澄清马克思主义"人的本质"和"人的属性"等概念的科学内涵,有利于科学地解决人们"人的本质和属性观"的完善和发展问题。     

从人的生成论人的本质

人既是自然的存在,更是社会的存在,同时又是具体的、历史的存在。人获得了生命还不是真正完备的人。人要成为人,必须经历两次双重的生成过程。社会实践活动对人的本质的形成和变化起着决定作用。人的类本质是社会劳动实践,人的个体本质在于其在复杂社会关系中的“所作所为”。人实质上是形而上学的高级动物,是思维的花朵,是地球上最智慧的生物。     

人的本质再探

通常认为，人的本质，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。从现实社会关系的总和出发把握人的本质，是把握人的本质的途径和方法，但不是人的本质本身。通过揭示并论证人是思维与存在的矛盾存在，实践是人的存在方式，进而论证了人的本质是在实践中展开着的思维与存在的矛盾存在，并初步揭示了“人的本质新论”的哲学功能。     

青年本质的文化阐释

对青年本质的界定和揭示,是一个随着社会历史的进步而不断丰富发展的动态过程.从文化的层面来审视,青年不仅是特定社会文化的创造主体,而且是既定社会文化的必然接受者和传播者,不仅是特定的亚文化主体群,而且是社会文化特定过渡阶段的负荷者.     

马克思的异化理论和人的本质思想

马克思早期思想中,对人的本质及其异化的问题多有论述,这既是那个时代哲学研究的兴趣所在,也是马克思整体理论由以开始的兴奋点.马克思从最初在人的本质问题上受费尔巴哈深深地影响到用异化劳动理论引出人的劳动本质再到最终形成人的实践本质的观点,是一个必然的逻辑过程.理顺马克思早期思想中对异化和人的本质问题的论述,继而经过深化逐渐达到实践的高度概括,对于我们正确理解马克思对人的本质问题的真实内涵和理解马克思的整个哲学都有重要意义.     

文化的本质和美学理论建构

文章论述了文化与美学研究的关系,论文分为三个部分:(1)从文化概念的滥用,分析了文化的内涵,认为文化的本质是精神的,把物质实体说成文化是概念的滥用;(2)论述了文化的性能与美学理论建构的关系,认为艺术和美的本质规定来自文化,美学研究必须以文化为背景和参照系;(3)反思了历史经验,认为以往的美学理论建构的根本缺陷是对文化的忽视。     

论旅游对人的生存本体论意义

人是一种动物,与其他动物一样,人以自身的空间活动来维持生存;作为一种高级动物,人的活动是自觉的和有目的的,即生产劳动。但生产劳动还不是人活动最后目的,在生产劳动谋生的基础上,自由的审美的活动才是人的终极活动目的,旅游活动就是这种以活动自身为目的、满足自由个性需要的审美活动,它对人的生存具有本体论意义。     

藏族传统文化中协调人与自然关系的几种方式

藏族自古以来就十分珍惜和爱护高原自然生态环境 ,并由此产生了保护自然、协调人与自然关系的各种宗教礼仪活动。文章在总结藏族协调人与自然关系的种种活动的基础上 ,对其保护自然、顺从自然规律而利用之的功能作用给予了积极评价。     

文化觅母：对荆楚文化的精神体认与审美趋同——沈从文小说与传统文化研究之一

沈从文的小说创作深受中国传统文化的浸润,其作品的内在旨趣与审美取向很大程度上是传统文化精神的一种复活.由于荆楚文化与沈从文所倾心留恋的湘西文化有着明显的同源性,因而,其小说表现出特有的对荆楚文化的精神体认与审美趋同.     

法学案例教学法的理论与实践探索

法学案例教学法,是指运用精心选择的案例,通过教授者积极引导和学习者自主学习,使学习者系统理解法学理论知识、掌握法律技能和领会法律精神的一种教学方法。在法学案例教学过程中,案例的选择与问题的设计是关键,案例教学的组织是重点。有效的案例分析方式有课堂分析、模拟法庭分析、诊所式法律教育分析、真实审判观摩分析四种。然而,案例教学法目前在我国高校法学教育中要得到很好的运用还面临诸多限制,教育界需要寻求相应对策。     

实践——求解自然美本质的关键路径

以马克思的“劳动创造了美”与“自然的人化”和“人化的自然”的经典命题为逻辑起点 ,以人类的社会实践为路径 ,从自然美的产生、发展、人的审美能力的获得和形式美的生成三方面探求自然美的本质。结论是 :自然美是自然属性与社会属性的辩证统一 ;实践 ,是求解自然美本质的关键路径。     

论实践在恩格斯的自然观中的地位和作用

在恩格斯看来,实践是一种否定自然的原初物质形态的一种活动,沟通了人与自然之间的否定性物质关系,构成人的基本存在方式.恩格斯基于实践揭示自然和人的辩证统一关系,确立了唯物论和辩证法、自然和历史、自然史和社会史辩证统一的自然观,实现了自然观的革命变革,有助于廓清西方部分学者对恩格斯的自然观的误解.     

网络虚拟实践的本质

网络虚拟实践一方面表现为主体对网络的深刻体验,另一方面表现为网络与主体之间的互相建构。虚拟实践是将可能性转换为现实性的创造性实践,从而实现对现实的超越和扬弃。这就是网络虚拟实践的本质特征。     

中国传统文化与可持续发展

阐明了中国传统文化本身所具有的持续性质 ,并且从现代化和可持续发展的角度论述了中国传统文化的持续作用 ,提出可持续发展包括经济与文化两个方面 ,不应只注意经济方面而忽略其文化方面。     

情性本位:关于中国文化和中国儒学特质的理解

情性本位,是中国文化的特质。而这种特质,又影响了中国传统主流思想哲学———儒学———之性情形而上学的形成。这种文化逐渐流转为一种同崇尚精神、理性的印度文化、希罗文化不同的情性本位的文化。但值得注意的是,西方后现代对理性的反思,似乎也并不意味着东方的情性文化和儒家的性情形而上学已经成为一种具有普遍意义的选择。     

实践为"镜像"和"他者"去魅

拉康哲学在今天的哲学、心理学和文艺理论界影响广泛,但由于没能正确分析实践与意识的关系,导致其存在根本性缺陷。他以悲观极端的方式从反面证明了马克思的人的本质是社会关系总和的论断,但忽视了实践机制对人意识形成的根本建构作用,没有对他者的来源和本质作出合理解释。事实上,他者就是人类通过实践在社会历史中积淀的文化。由于其理论辩证性的缺失,他将实践结构中个体意识的建构单向绝对化,导致其理论构架没能走出主客二分的近代哲学构架,并隐含有价值悬设。事实上个体意识对人类文化的继承和发展的关系,是"小我"和"大我"在社会历史场域中的实践关系。