古越人平安海航祈祷图─—宝镜湾摩崖石刻探秘之一

古越人平安海航祈祷图─—宝镜湾摩崖石刻探秘之一姜永兴近几年来，珠海市博物馆在位于珠江出海口西岸的珠海南水高栏岛风猛鹰山坡和宝镜湾海边等地，发现了罕见的６幅摩崖石刻图象，图象以阴纹线条，浮雕造型，在花岗石面上，敲凿出各种图案。符号。在已发现的６幅摩崖石...     

论超克图纳仁的草原话剧创作

1964年春,我国著名的诗人、作家、社会活动家邓拓同志来到塞外青城呼和浩特与内蒙古部分著名作家、艺术家见面,即席挥毫题赠,得诗词12首,命名为《归塞北·内蒙吟草》。其中赠与蒙古族当代著名剧作家超克图纳仁的一首是这样写的:阳光照,/大地试新衣。/展翅金鹰关不住,/巴音河上彩云飞,/牧野盼春归。     

论孙绰的文学贡献

孙绰在文学史上的贡献是多方面的。他精通诗、赋等多种文体,其后期玄言诗由玄理转向玄境,推动了中国诗歌意境的发展;其山水诗赋、模拟民歌之作对南朝山水诗、宫体诗等诗歌思潮的兴起起到了首开风气的作用;他的文学思想对南朝文学与文学批评的发展也产生了一定影响。     

论超克图纳仁戏剧创作的艺术特色

以创作《金鹰》一剧而登上全国剧坛的著名蒙古族戏剧家超克图纳仁新近又发表了《成吉思汗》一剧。两个剧本恰好是作者创作道路上的两座里程碑。三十五年来,超克图纳仁奉献给读者五部多幕剧,二十多个独幕剧,三部电影文学剧本。如若从数量上讲,他写的剧本并不多,然而可贵的是他每写一个剧本总要给读者一些新的东西,为人留下深刻的印象。综观他的剧作总是洋溢着火一样的革命热情,散发着浓郁的民族生活气息;他的作品又能描绘出美丽如画的草原风光,塑造出各种类型的蒙古族人物形象。他的近三十个剧本又是以鞭挞旧制度、歌颂新社会为主要内容,特别党的民族政策的胜利更是他的戏剧极力表现的基     

《重订中晚唐诗主客图》论

清人李怀民《重订中晚唐诗主客图》在对中晚唐诗歌的精心遴选评点中,注重儒家传统观念基础上的理想人格,其张扬气骨,力矫颓俗;标举张贾,推尊五律;句评字勘,沿波讨源的选评特色,显示了选家岸然自异、独标宗旨的寒士人格。     

浅谈石门摩崖石刻的传播

碑刻的拓本,是我国古今用以传播石刻文字及其书法艺术的重要凭据。石门石刻的传播,就借助于拓本之功能。据《隋书·经籍志》和唐·张彦远《法书要录》载,早在我国的隋唐之际,椎拓技术就已盛兴起来,拓艺渐趋精良。故而诗人韩愈、韦应物对当时所见《石鼓文》拓本有“毫发尽备无差讹”和“既击既扫黑白分”之称誉。唐·李肇《国史补》载:“尝令打李楷洛碑,钉壁以玩”。足见唐代不仅拓技流行,而且文人们已有将石刻拓本作为艺术     

孙绰的玄言诗及其历史地位

孙绰玄言诗中存在两种状态 :玄理 ,玄境。玄理状态的玄言诗谈说玄理 ,淡滋乏味 ,是其主流 ;玄境中山水这一小状态的玄言诗较多地描写了美的自然。孙绰是东晋玄言诗的代表诗人 ,在中国玄言诗、山水诗乃至整个山水文学、整个诗歌发展史上都占有较为重要的地位。     

契丹族杰出的女政治家萧绰

萧绰是中国北方少数民族历史上一位杰出的女政治家。论述了她在辅佐景宗、圣宗及亲政期间进行的一系列改革:选拔人才,善于用人;息民薄赋;发展生产;依法治国,整顿吏治;整饬军队,与宋议和;推崇儒学,收到了显著的成效。     

试论石门摩崖研究的历史意义

陕西省汉中市博物馆陈列的以东汉,北魏摩崖为主体的“石门十三品”是非常宝贵的历史文物资料。其中东汉时期镌刻的《鄐君开通褒斜道摩崖》(简称“鄐君碑”)、《故司隶校尉楗为杨君颂》(简称“石门颂”)、《右扶丞李君表记》(简称“李君表记”)、《杨淮杨弼表记》(简称“杨淮表记”)、三国时期镌刻的《李苞通阁道题名》、北魏时期镌刻的     

三峡地区摩崖石刻的艺术价值探析

三峡地区摩崖石刻，作为文化象征的特殊符号，以其独特的方式来认识和“掌握”世界，抒发和展示出人类丰富的情感世界和生活画卷，具有特殊而珍贵的艺术价值。从文学视角看，名人诗文、稀世手迹成文苑奇葩；从书法视角看，书体俱全，精品汇萃乃书海大观园；从雕刻视角看，斑斓多姿，堪称石窟艺术之瑰宝。     

探索《璇玑图诗》的奥秘(下)

《探索<璇玑图诗>的奥秘》全文共18000字,分上、下两部份。上部份已由《贵州社会科学》1989年第10期刊出,本刊现载的是下部份,并附《璇玑图诗》表备检。     

孙绰对魏晋山水画审美意识形成的影响

中国山水画的确立始于南朝,而对山水的审美早在先秦已开始,并发展于汉代,风行于魏晋。东晋玄言诗的代表人物孙绰,作诗多通过对自然山水的欣赏来获取灵感,他的《游天台山赋》更是通过品鉴山水画作,描述了品画者的心理过程,对中国山水画审美意识在魏晋时期的觉醒奠定了重要基础。     

从题咏赤壁图诗解读明代前期知识分子的心灵痛苦

东坡黄州赤壁一词两赋 ,诗意地表达了他在人生痛苦中超拔的精神历程。“三赤壁”的总体风格是超然与清旷 ;而明前期文人也多艳羡东坡潇洒 ,多有题咏“东坡游赤壁图”诗 ,却难现东坡怡然风致 ,表明其痛苦的深重     

东晋玄言-山水诗赋的旗手——孙绰

通过对孙绰作品的分析 ,说明山水诗如何从玄言诗中孕育生发出来 ,指出文学史应当加强对于古代公认而后人不甚重视之“文宗”的研究     

1688年噶尔丹入侵后的喀尔喀诸台吉与俄国

１６８８年噶尔丹入侵后的喀尔喀诸台吉与俄国〔日〕柳泽明前言１６８８年，卫拉特部噶尔丹博硕克图汗侵略喀尔喀，攻破喀尔喀左翼土谢图汗以后，喀尔喀诸台吉的大部分逃往内蒙古，寻求清政府的庇护。对于此事，宫胁淳子在对各种史料进行认真研究后，明确地否定了以往的观...     

拉萨布达拉山李麟汉文摩崖的几个问题

李麟汉文摩崖位于拉萨布达拉宫所在红山东侧,是清康熙五十九年至六十一年(1720-1722年)入藏驱逐准噶尔部的清军将领李麟所刻。本文依据清乾隆初年成书的《西藏志考》所录碑(摩崖)文,结合仵军魁、邓锐龄二位先生的识读与考证,对此摩崖内容及时间等作了进一步研究,分析了地位不高的李麟当时为何能立碑刻铭,并指出了此摩崖的资料价值,尤其指出"西藏"一词作为特定地域名,康熙末年已在入藏清军中大量使用,在康熙《平定西藏碑文》前已见于碑刻,之后逐渐流行并固定化。     

从武夷山摩崖石刻看朱熹的生态思想

武夷山是世界自然遗产和文化遗产双遗产地.自然遗产的完美保护与文化遗产的精神浸润具有内在的契合.选取"逝者如斯"、"鸢飞鱼跃"和"智动仁静"这三方具有代表性的摩崖石刻来揭示朱熹的生态思想,并认为朱熹的生态思想是一个生态世界观、生态伦理观和生态美学观三者内在统一,亦即真、善、美完美结合的完整体系.     

三峡地区摩崖石刻的生态分布及其审美风貌

三峡地区摩崖石刻以其自然、野趣的风格呈现在世人面前。从其生态分布特点看，或在溶洞里，或在浪涛中，或在悬崖上，或在峭壁间。正是这种自然、野趣、古朴、典雅的风格和独特的生态分布，使三峡石刻更加神奇诱人、情趣盎然、魅力无穷。