保罗这厮难侍候

过去的一年,在畅销书的排名榜上,保罗·福塞尔的《格调》一书赫然出现在榜“首”。有人曾宣告:《格调》是继《第三次浪潮》、《第二性:女人》之后的又一大畅销书。确实国人的书架上也以摆上一册此书为时尚,如果你还算有些文化、有点品味的话!否则就让人觉着你太老土、太没有格调、太不时尚了。 然而当国人津津乐道于“品味与格调”的话题,并且绅士般地尽量让自己显得“品味”一些,更“格调”一点的时     

租来的幸福生活

现在,不只是城市新人类们才开着租来的汽车去郊外度周末,在租来的最先进的电脑上上网。越来越多的中国老百姓开始享受租赁来的家电、汽车、住房甚至日用品。租赁业已成为时尚。 除了妻子,什么都可以租 目前,在一些城市,大到汽车、房屋,小到书籍,租赁涉及到了生活的方方面面,种类之全可谓“无孔不入”。如为满足家庭日常修理门窗、疏通下水道需要的小型工具租赁,包括电钻、射钉枪、梯子、高凳、管道疏通用具等;为钓友们准备的渔具用品租赁,包括鱼杆、鱼桶、坐椅、水     

都市新人类:生活跟着时尚走

追逐潮起潮落的时尚,是都市新人类的生活状态。笔者试图用稿纸拷贝这样几个追随时尚的脚印。     

骄傲的小公鸡

在一个小山村里,住着一只英俊的小公鸡。小公鸡长得很美丽,可是它很骄傲,看不起别人。有一天,小公鸡出来散步,看到一群小鸡在做游戏。“公鸡哥哥,来和我们一起做游戏吧!”公鸡傲慢地说“:我才不和你们这些小不点玩呢!”小公鸡又看见了一些小兔子,小兔子们说“:小公鸡来和我们一起玩捉迷藏吧!”小公鸡说“:你看你们一天蹦蹦跳跳的,真烦!”小公鸡走到半路又看到了小鸭子们,小鸭子们说“:小公鸡来和我们一起玩丢手绢吧!”小公鸡骄傲地说“:你们一天就知道玩,不知道学习,我才不和你们玩呢!”小公鸡又看到了小山羊,小山羊说“:小公鸡你一个人不觉…     

道有多高?魔有多高?——国际贩毒禁毒现状扫描

世纪之末的脚步似乎格外沉重。卢旺达两大部族在血雨腥风中互相残杀达数月之久、波斯尼亚境内克塞两族因夺取“生存空间”而长演鹬蚌之争、彗星在太人虚晃一枪吻别木星却引来地球上无数杞人忧天……人类生存环境的动荡在无以复加之中,又有一颗重磅炸弹当空霹雳:“毒”害正以惊人的速度侵入人类生活,裹卷海洛因、可卡因的“黑色旋风”席卷全球各个角落,小小“地球村”发出一阵阵前所未有的惊骇! 据世界卫生组织估计,目前全世界吸毒者已达5000万人     

停一停，思量思量

“哦，请停一停!”咦？是谁在唤我。我回过头，一棵苍老的古树，用它枯萎的臂膀挽住我奔走的脚步，干裂的双唇一张一合：“停一停，请再看我一眼吧。不久，我将会枯死，我已等不到来年的春天了。”我毫不犹豫地甩开它，头也不回地继续我的脚步．我明白，时间不允许我在此做片刻的逗留．[第一段]     

“吴中七子”与“浙派”中期词风的嬗变

“吴中七子”在思想上对清王朝有着很强的认同感,又深受格调派诗歌理论的影响,他们的创作与厉鹗等老一辈词人表现出很多不同。在情感内容上,他们的词作缺少樊榭词的悲感情绪和对抗世俗的勇气;艺术风格上,他们的词作多了一些开阔苍凉和浑雄壮阔之风。这种以“格调”入词的作法,一方面淡化了“浙派”的骚雅精神,一方面丰富了“浙派”词的艺术门径。所有这些,既开启了“浙派”词的嬗变之风,又将“浙派”词带向了衰落之途。     

波普康预言生活趋势

９０年代初,美国未来学家费斯·波普康在《爆米花报告》一文中论述了２１世纪的生活形态和消费趋势;近来,波普康又在《研究》一书中预测了２１世纪人们的生活趋势。拜金主义由于世纪末金钱魅力势不可挡,到了２１世纪,“渴望快速发财”的念头将会膨胀到另一波高峰,“重视自己私利”或许来自社会的更大压力满足社会既定价值观的衡量和比较。强烈的拜金主义将主宰人们新世纪的生活形态。精神需求随着新世纪的生活节奏越来越快,人们需要进行一些活动舒缓情绪,于是人们开始玩过瘾又不真正冒险的刺激:旅游、接触虚拟现实、攀岩等。在２１世纪,白手…     

历史中的文化课题：对西方“文化”概念的省思

作者在台刊《哲学与文化》第30卷第7期上发表文章指出,在19世纪以前,讲到文化,多半将它视为一种现象加以描述,当社会条件转变,人类的生活方式转化之后,尤其是工业革命之后,文化的现代意义出现了转变,它不再是一种现象,而成为一种对象。文化由记载“文艺的成就”、“人类思维的演变”,而成为探讨人类在社会、经济、政治、生活上的改变,及其带来的挑战与反应。文化不是已生成之物,而是正在生长之物。西方的文化研究从“文化的研究”论及“文化研究”,也就是将文化从一般的讨论,转变为专门的论述。尤其是当代文化研究,这种文化研究是英国20世纪…     

中国新民歌与传统民歌之比较研究

中国的民歌历史悠久,它以优美的旋律闻名于世,沿着历史的脚步被流传下来。随着社会的进步、时代的发展,人民的生活水平提高了,创新和引领时尚已成为现代人的审美需求和新的生活理念。然而在民歌领域里,传统的民歌对于人民大众来说已经听得乏味,一部分演唱家在原有传统民歌唱法的基础上增加了一些流行元素,把歌曲演绎时尚化了些,符合和迎合了大众的听觉审美习惯,并被大众所接受,于是我们把这种民歌叫做"新民歌"。新民歌的出现使得人民大众的审美需求得到了满足,新民歌已经成为大众关注的焦点。     

神话的现代重返--西方现代文学再认识

20世纪许多西方现代作家都表现出了对神话的依恋之情，在本话语的重写中寄予着“救赎记忆的愿望”。神话不但具有“哲学”的概念、“诗性”的学本质，它同时还是“情感”的产物。神话最接近学的本质特征。虽然现代作家向神话回归也许并无自觉意识，但神话的确给了学以“无限的深意”，它从某一侧面赋予了西方学以沁人心脾的高品位、高格调，从而在相当程度上确保了西方现代学的“自律性”。     

一种新的文化意识的觉醒——中国现时作家“玩文学”心态析

当今文坛上有一种现象令批评家们担忧:一部分作家正挥舞着“玩文学”的大旗在四处“冲杀”。“玩小说”、“玩诗歌”、“玩报告文学”,一个“玩”字总是十分潇洒地悬在嘴角,仿佛持一种很轻松的情绪在文学这条“寂寞之道”上悠然地踱着方步。“玩”字下面,文学仿佛已不再是神圣的事业,作家们也不再自欺欺人地默认或宣称自已是崇高的人类精英,文学与作家之问一种很“圣洁”的关系被轻描淡写地抹去了。由此,使命感     

我跟你“拼”了!

“今天我跟你拼了!”“我也正想跟你拼呢!来吧!”接下来会是一场火拼?对不起,让您失望了。刚才是“拼一族”的两个人在对话。他们不是要拼命,而是要拼饭、拼车、拼卡、拼唱……生活节奏太快,生活成本太高,人与人之间太冷漠,怎么办?拼吧。拼可以让你干瘪的荷包变得丰满一点,让你生活的圈子变得更大一点,让你结识的朋友更多一点,让你找到更多生活的乐趣。“拼”字代表的不是抠门,而是展示了一种精明与节俭的生活理念,一种时尚的生活方式。《可乐》编辑部本期从诸多体验者中找到一个时尚美眉,带领大家体验一天的“拼”生活。     

“千禧年主义”视野中的太平天国运动

千禧年主义特指一种具有救赎意识的大众激进运动, 它反映了特定的思想与行为模式。太平天国运动的千禧年性质体现在太平理想与天国的想象、 救世主及救赎意识、 运动的人民性、 暴力、杀妖、 宣扬醒悟时刻已经到来诸方面。 太平天国的千禧年主义并非西方基督教千禧年主义中传的结果, 它源于洪秀全结合中国的思想文化传统对基督教进行创造性改造而形成的独特神学。 笔者通过对19世纪世界范围内千禧年运动的比较考察, 表明太平天国运动实为传统中国人面临现代性压力所作出的独特回应。     

温迪：试水时尚传播

进入21世纪,对于中国的制造业来说,已经从大规模的机械制造进入创意制作的阶段,对于企业传播来说,创意设计和品牌的时尚包装都将成为潮流。在这一趋势下,2002年,温迪传播机构成立。成立之初,温迪便确立了品牌“时尚化”概念的传播策略。     

试论词体风格特色 “沉郁”

艺术作品以其内在的丰情神韵,给审美的接受以一种特殊的情味。美感情味的生成与作品本身的风格格调往往能达到同构相通的地步。词之风格格调有诸多变化,它的构成是形成词的审美动情力的主要因素。在诸多的风格格调中,古代词论家尤重“沉郁”,有的把“沉郁”作为词的最基本的风格格调和审美标准。陈廷焯说:“作词之法,首贵沉郁,沉则不     

“瑞兽”麒麟与民间装饰艺术

麒麟在我国是家喻户晓的,它作为“瑞兽”、作为吉祥喜庆的图案,从古至今,是我国民间传统艺术中常见的装饰艺术形象之一。 中国历史上关于麒麟的记述,最早见于《诗经·麟趾》:“麒之趾,振振公子;吁嗟麟兮!麟之定,振振公姓;吁嗟麟兮!麟之角,振振公族;吁嗟麟兮!”这是公元前十一世纪     

乔治·阿曼尼 坚持说“不”

乔治·阿曼尼(Giorgio Armani)现在是在美国销量最大的欧洲设计师品牌,阿曼尼本人堪称时尚界最具天分的设计师和企业家,他能够在市场需求和优雅时尚之间创造一种近乎完美、令人惊叹的平衡。他用高效率的管理、业界少见的纪律,成功地将“阿曼尼”打造成生活时尚的代名词。究其成功的根源,竟然是阿曼尼的说“不”的哲学!总是说“不”,不但让他保持身体健康,还使他的时尚设计风格成了后人难以超越的艺术,更成就了他宠大的财富。     

一次脸红的记忆

“来,笑一笑,好!”“喀嚓”一声,照相机响了。每当我听到类似的声音,看着相机和那耀眼的闪光时,我就会想起那个让我脸红的相机。那时我刚上四年级,父亲买来一个相机。那是一台袖珍型的照相机,闪光灯连在机体上的,我非常喜欢。可父母怕我弄坏,从来不让我碰它。有一天,机会来了,爸爸出门忘了把照相机给“藏”起来,我就迫不及待地拿照相机玩。可是我对它一窍不通,只好东摸摸,西摸摸。可过了不久,闪光灯就不会闪了,完了!这时我看到在一边玩的表弟,于是我想了一条“妙计”。我俯下身去,和颜悦色地对表弟说:“亮亮,想玩相机吗?”“想。”表弟天真…     

论《周易》的符号学思想

中国古代没有符号学学科。公元前22世纪至公元前12世纪,即夏商时代,已有卜筮之术。它通过对一些特殊符号的运作,对未来事件进行预测,其中已有符号学的萌芽。在夏代这种方法称为“连山”,在商代则称为“归藏”。到了周代(公元前11世纪起),这一套卜筮之术形式更为完备,解释也日益丰富,名之为“周易”。后来,《周易》被推为六经之首。经过历代学者的注释与补充,其内蕴已远远超出了卜筮之术的原有性质,而具有精湛深邃的哲学、文学、政治、历史与社会学的内容,也包含有系统丰富的符号学思想。