藏传佛教布施现象初探——以拉卜楞寺正月法会为中心

以藏传佛教寺院——拉卜楞寺正月法会期间的布施现象为案例,基于藏传佛教经典和学术研究领域中的布施论述,探讨这一现象的内在动力和现实意义。佛教理论强调布施行为的出发点是以善心为前提的。学术领域中将布施行为置于礼物和献祭之间,从交换、互惠和契约的角度,强调其社会功能。综合考虑布施行为在不同语境中的意义及田野调查结果,认为布施行为的内在动力为一种自我交换机制,通过对有限资源象征化,以实现解脱、成佛等无限的意义。     

藏传佛教格鲁派金刚法舞研究——以拉卜楞寺正月法舞为例

1769年拉卜楞寺正式开始学习金刚法舞,1772年有了正月金刚法舞的表演。拉卜楞寺的“法舞学院”是一个较为松散而特殊的组织,没有列入该寺正式的学院中。正月金刚法舞表演是一场完整的密宗具誓法王伏魔仪轨的实施,以此祈求佛法常住、社会安宁和人间太平,表达了人类追求生命安乐的美好愿望。     

春游千年名刹法源寺

北京的4月,繁花似锦,满城飘香,别有一番婀娜多姿的神韵。这时节,人们卸去一冬的臃装和憋闷的心情,纷纷走出楼室,走向园林,走向田野,去亲近自然,释放自我,讨回天真,名之曰:游春、踏春、赏春、读春、会春、品春……     

丝路名刹——水帘洞

在古丝绸之路上，有一处闻名遐迩的石窟群——武山水帘洞。高速公路和现代化的载体使我无须古人的辛苦和劳累，从兰州出发，不到5小时便到武山的洛门镇。洛门是天水的大镇，也是全国有名的集镇。平坦的土地、丰盛的水源、充足的阳光，改革开放以后，在勤劳聪智的当地人手中发挥了巨大的作用，四季不断的蔬菜源源南下北上，沿着四通八达的公路、铁路走向全国。洛门也渐渐成为享誉四海的蔬菜基地，故有“东有寿光，西有洛门”的说法。洛门不是我此行的终点，可在洛门的短暂停留，耳闻目睹使我有了未有的深深感触。     

藏传佛教活佛官邸的建筑形制与美学特征——以甘肃拉卜楞寺嘉木样寝宫为例

嘉木样寝宫是拉卜楞寺一组非常重要的古建筑群,也是藏传佛教次层区域汉、藏建筑技术融合的典型实例。文章以夏河拉卜楞寺嘉木样寝宫为研究对象,对其建筑规模、形制、构造做法进行详细分析,并对嘉木样寝宫古建筑群的价值进行了全面评估。     

拉卜楞寺的佛教艺术

拉卜楞寺是我国著名的藏传佛寺之一,座落在甘肃省夏河县拉卜楞镇上,寺内的建筑艺术、绘画艺术,戏剧艺术都具有浓郁的藏传佛教艺术特色。建筑艺术拉卜楞寺自1709年(清康熙四十九年)建寺,二百八十余年间,先后建有经堂六座,大小佛殿四十八座,其中七层楼一座,六层楼一座,四层楼四座,三层楼八座,二层楼九座,鎏金铜瓦顶四座,绿色琉璃瓦顶两座;寺主嘉木样大师的藏式楼房三十一座,各活佛住宅三     

嘉木样一世与拉卜楞寺

我国藏传佛教格鲁派六大寺之一的拉卜楞寺,座落在今甘肃省夏河县城西。它是继塔尔寺后,在安多藏族地区形成的又一大藏族宗教文化的中心,被藏文史料喻之为“第二西藏”。它庞大的建筑群、大量的民族宗教文物和富有价值的藏文藏书是藏族人民用智慧创造的珍贵的文化财富。拉卜楞寺之所以在仅200多年的时间内发展兴盛,在国内外佛学界和藏学界赢得越来越高的声誉,这无不与寺主嘉木样的经营治理有着直接的关系。嘉木样活佛系统迄今已传之六世,历辈均学识广博,作为于政教,在藏蒙社会上留有广泛影响。本文仅就拉卜楞寺的创建者嘉木样一世做一简要的评介。 一 嘉木样一世法名俄昂宗哲。“嘉木样”是拉卜楞寺寺主转世系统的通用称号,历辈沿用。它的全称“根钦嘉木样雅巴”,意译遍智妙音笑。根钦——遍智,即通晓一切,亦为佛的名号;嘉木样——妙音,是佛教中司理智慧的文殊菩萨的意译名;雅巴——意即微笑。关     

金陵名刹毗卢寺再度生辉

南京市长江路文化旅游一条街最近又添新亮点——金陵名刹毗卢寺万佛楼主体建筑8月17日落成揭匾。全国政协常委、中国佛教协会副会长圣辉法师,省市有关部门领导及有关省市佛教协会的负责人参加了庆典。落成典礼由江苏卫视主持人金海宁主持,杨崇江居士任总指挥。圣辉法师代表中佛协发表热情洋溢的讲话,并向传义法师和毗卢寺表示     

拉卜楞寺的雕塑艺术品

拉卜楞寺的雕塑艺术品丹曲自古以来，强烈而神秘的宗教气氛弥漫着整个雪域高原，在绚丽多姿的藏族雕塑艺术中它体现得更加淋漓尽致，如寺院建筑、山崖佛像雕凿、金木石雕以及装饰雕具器物等，都是世世代代艺术家对宗教虔诚奉献的内心表露，它有着悠久的历史和深刻的文化内...     

拉卜楞寺四大赛赤传略

举世文明的拉卜楞寺,自藏历第十二绕迥金虎年(公元1710年,清康熙四十九年)建立以来的两个多世纪中,对安多地区乃至整个藏族地区的历史、文化、政治制度、经济生活和风俗习惯等各个方面,都产生过颇为深刻的影响。在历辈寺主嘉木样活佛的励精图治和指臂之助的心腹弟子们的忠诚协理下,逐渐成为我国藏传佛教格鲁派六大宗主寺之一。业已形成闻思、上下续部、时轮、医药和喜金刚六大学院。由于修习次第完整、修行仪规严谨,故高僧活佛层出不穷,格西学者遍及藏蒙。除精持戒律、深通内典的寺主上师嘉木样外,尚有“四大赛赤、八大堪布、掌宝伞者一百八十、格西学者五百、明解兼备的僧众四千”等众多     

藏族天文历算在藏传佛教寺院教育中的传承研究——以拉卜楞寺、塔尔寺时轮学院为例

藏族天文历算是藏族传统文化的重要组成部分。在藏区建立学校教育体系之前,藏族天文历算的主要传承机构是藏传佛教寺院中的时轮学院,即"丁科尔扎仓",该学院在继承和发展藏族天文历算、培养历算人才方面做出了重大的贡献。其中拉卜楞寺和塔尔寺的时轮学院历史久远,堪称藏族科技教育史上的奇葩。以历史文献和实地调研相结合,概述藏族天文历算在寺院教育中的传承历史、现状以及原因等,旨在了解这一传统文化在寺院教育中的传承情况。     

拉卜楞寺政教合一制的发展

拉卜楞寺是甘肃省夏河县境内规模宏大的喇嘛教格鲁派(黄教)寺院。该寺创建于公元一七一○年(清康熙四十九年),先后建置了显宗脱尚林(即闻思学院),密宗居多巴札仓(上续部学院)、居迈巴札仓(下续部学院)、古多札仓(喜金刚学院)、丁科札仓(时轮学院)和曼巴札仓(医药学院);最盛时有各级僧侣三干五百多人,临解放前减为二干五百人左右;拥有属寺约百座,逐步形成为甘、青、川边境藏族聚居区严密的政教合一统治核心。本文根据有关资料,对该寺政教合一制的形成和发展,以及在这种制度下的封建剥削和压迫进行综述,供研究喇嘛教史志的同志们参考,如有错误,尚希阅者不吝指正。     

清末民国时期拉卜楞寺商业活动刍议

清末民国时期拉卜楞寺的商业活动对于促成当地农牧土特产品与外界各种日用品的交换,促进安多藏区商贸经济的发展,扩大寺院规模以及加强与外界的经济文化交流起到过重要作用。     

河南亲王与拉卜楞寺关系考

拉卜楞寺是安多藏区最重要的格鲁派寺院之一,它对藏区和蒙古地区的宗教、政治、经济都产生过广泛的影响。笔者拟全方位考察从第一代河南亲王察汗丹津到第十代河南亲王扎西才让这三百多年间,历代河南亲王与拉卜楞寺的关系。笔者认为,拉卜楞寺的发展离不开历代河南亲王的鼎力支持,同时河南亲王对拉卜楞寺内部的政教事务也享有重要的发言权。虽然四世嘉木样改革之后,河南亲王的这种权力一去不复返,但河南亲王根本施主的身份没变,河南亲王和拉卜楞寺尤其是和嘉木样活佛家族之间传统的联姻关系也没有变化。     

拉卜楞寺的建筑布局及其设色属性

藏传佛教六大属寺拉卜楞寺位于甘肃省夏河县境内,始建于康熙四十八年（公元１７０９年）。当时为了迎接藏族活佛嘉木样阿旺宗哲（嘉木样一世）来此地传经授道,僧侣及平民们大兴土木,开始创建了这座规模宏大的藏传佛教格鲁派宗教寺院。经后人不断扩建维修,发展到今天的...     

藏传佛教重地大昭寺

大昭寺,位于西藏拉萨市八廓街上,是全国重点文物保护单位,2000年被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。大昭寺始建于公元647年,距今已有1360多年的历史,它因兼容藏传佛教的五大教派,并供奉佛、菩萨及各教派所崇奉的本尊、祖师、护法诸神像,     

藏传佛教和道教

藏传佛教和道教二者的历史渊源很深。中印文献都有道教于公元三四世纪传入印度的记载或神话。佛教传入汉地后 ,和道教相互交融。来华印度僧人们回国后 ,传授融会了道教各种内容的密术。这种密术为印度纯密所摄取。公元 8世纪印度密教传入吐蕃 ,道教内容随之而入 ,并逐渐融入藏传佛教。笃本、洽本与羌族的原始宗教密不可分 ,与道教之间先天地存在着大量相似之处 ,因此吐蕃上下对融有道教内容的印度密教有似曾相识的感觉。藏传佛教的政教合一制度与活佛转世制度 ,只在道教中发现最相似的先例和神学解释。     

马克斯·韦伯论藏传佛教

马克斯·韦伯是古典时代的社会理论大师中唯一曾经正面研究过藏传佛教的人。他主要分析了藏传佛教中的圣徒崇拜现象,对活佛转世制度、教会制度和知识与救赎关系都有着系统的见解;还分析了西藏政治与宗教的关系,指出了西藏双重政权的合作是西藏文化得以保存和发扬的必要条件。     

藏传佛教女尼考

在我国,对于藏传佛教的女尼研究还很薄弱,不仅有关藏传佛教史的通论性著作对此很少涉及,而且藏、汉、日及西方的记载也相当零散。本文勾稽多种文献,对藏传佛教女尼制的发生、形成和发展的历史及其现状作一初步探讨,敬请大家补充修正。     

拉卜楞寺与华锐藏区之法缘关系探析

拉卜楞寺与华锐藏区之法缘关系探析华锐·东智拉卜楞寺建于公元１７０９年，近三个世纪以来，在历辈嘉木样大师和诸多高僧活佛的苦心经营下，该寺对包括华锐藏区在内的安多地区乃至西北藏、蒙广大地区的政治、经济、文化等各个方面，都产生了过颇为深刻的影响，为整个安多...