杭州灵隐寺

杭州灵隐寺位于飞来峰下、天竺山麓,为江南名刹。她始建于东晋咸和元年(公元326年),迄今已有一千六百多年的历史。据寺志记载,印度僧人慧理游历杭州,见此间山峰奇秀,疑是仙灵所隐,于是就在飞来峰前建寺,称“灵鹫寺”。到五代时期,吴越国王钱?崇奉佛教,命延寿禅师重行扩建,造僧房五百多间,     

浙东名刹──新昌大佛寺

浙东名刹──新昌大佛寺新昌大佛寺位于浙江东部新昌县城西南石城山中。东晋永和初年（公元３４５）高僧昙光开山，始名隐岳，同时，于法蔺建元化寺，支道林立楼光寺、梁天监中合称石城寺。吴越改称瑞象寺，宋初赐名宝相寺，清叨日南明寺，清未始称大佛寺。１９８３年，被...     

玄奘与那烂陀寺

玄奘是我国古代西行求法最有成绩的一个人。他于唐太宗贞观2年(公元628年)从长安出发,取道今甘肃、新疆,历经西域16国,足迹遍五印,历时17年,于贞观19年(645年)回到长安。他怀着求知的欲望而去,带着丰硕的学习成果和印度人民的友谊而归。玄奘西行求法17年,其中有5年是在那烂陀寺留学度过的,因此和那烂陀寺有着密切的关系。他后来之所以在学术上取得很大的成就,在中印文化交流和增进中印人民友谊方面作出了巨大的贡献,是与那烂陀寺这段关系分不开的。那烂陀寺又名施无厌寺,是古印度摩揭陀国的著名寺院,在今比哈尔邦已腊贡地方。根据《大唐西域记》和《求法高僧传》的记载,它兴建于笈多王朝的帝日王时代,后经觉护王、幼日王等历代国王增建,规模逐渐扩大,到玄奘去印时已有六次院,后来义净去印时则     

宁波阿育王寺

阿育王寺位于宁波市东20公里的宝幢镇。为我国佛教禅宗的“中华五山”之一。晋太康三年(公元282年),并州人刘萨诃于此得一舍利塔,高一尺四寸,阔七寸,“非金非石,四面空虚,内悬宝磬,中缀舍利,光芒四射,其色绀青,烂灿眩目。”此塔传是“佛教皇帝”阿育王所造八万四千个塔之一,内藏舍利相传是释迦牟尼涅槃后的遗骨,为中外佛教徒所瞻仰。东晋义熙元年建     

辽代古刹奉国寺

奉国寺坐落在义县城内东北隅,建于辽开泰九年(公元1020年),现遗存古建筑有内大门、牌坊、无量殿、钟亭、杯亭、大雄殿、西宫禅院。大雄殿是寺内惟一保存下来的辽代建筑,殿的形制为五脊单檐庑殿式,面阔九间,静静地坐落在义县县城内的奉国寺TheFengguoTempleinYixianCounty.砖地上的青衣、落英、石凳与人们许愿时在松树上挂起的红布条,成为寺院内的一道景观Aviewatthecourtyardofthetemple.进深五间,高24米,长55米,宽33米,建筑面积1800多平方米,是中国辽(宋)代遗存至今最大的单檐木构建筑,在中国寺院中建筑面积最大,被专家誉为中国第一大雄…     

也谈项斯籍贯

卞歧同志的《项斯籍贯考》一文(载《浙江学刊》一九八二年第一期),考定项斯是浙江台州人,言之有理。但唐代的台州领县有五,以今名述之,即临海、黄岩、天台、仙居、宁海。卞文以台州作为项斯的籍贯,还不够具体,兹略作补充。宋初僧愿鸿所撰的《永安县遇明禅院碑》在叙述遇明禅院的地理环境时云:(遇明禅院)“前枕寒溪,后连翠窦,桃源天姥,顶湖括苍,烟霞一开,远近如画,项斯之宅可寻也……”(见《光绪仙居县志》卷21古迹、金石上)仙居五代时称永安。遇明禅院即后来的三学寺,在今仙居县东二十里处。此碑立于宋景德二年(公元1005年),而项斯会昌年间(公元841——846)尚在世,其间相距仅一百多年,碑所言当可信。又元代黄(氵晋)(1277——1357)为项斯后裔项良才所撰的《乡贡进士项君墓     

加强“北京敦煌”——房山石经的研究

<正> 房山县石经山本名白带山,又名(?)题山,自唐以降,屡有石刻佛经瘗藏其中,故又名石经山。山麓有寺,名云居寺,始建于北朝,兴盛于隋、唐、辽、金时期。各代时有损坏,也屡有修葺,已历千余年。寺之东约三里许为石经山主蜂,海拔五百余米,山腰有著名的藏经洞,由南而北二列横置,鳞     

关于《法显传》的印地文和尼泊尔文译本

我国东晋高僧法显是一位世界闻名的文化巨人。他的旷古奇书《佛国记》早已译成英法等多种外文。作者旅印期间欣然见到该书的印地文和尼泊尔文译本 ,在本文中重点分析了前者的得失。     

由石刻的起源于秦地说到陇南石刻的文献价值

今存真正的石刻文献为原在凤翔三畤原的石鼓文,其次是发现于泾水、渭水流域的《诅楚文》。另有一发现于洛水流域的《诅楚文》,学者们已指出为后代所伪造。则最早的石刻文献皆见于秦地。《穆天子传》中言穆天子"升于弇山,乃纪其迹于弇山之石",弇山即崦嵫山,在今礼县东北部。秦地之早有刻石,因其地多石。以石刻字至秦代开始,才逐渐风行全国。东晋至刘宋、齐梁,皆禁私人刻石,而陇南属北朝,不受其约束,故石刻文献也较其他地方为多。     

五山僧绝海中津与日本中世禅林文学

五山僧绝海中津是日本中世禅林文学即"五山文学"的代表人物.绝海中津的诗文集<蕉坚稿>中汉诗的体裁,在明留学时期以律诗为主,回国后住持官寺时期以绝句为主.绝海诗的体裁变化反映了这一时期中日文坛的不同倾向.绝海入明留学期间,师从大慧派高僧季潭宗泐.回国后.将明风禅以及笑隐大诉的"蒲室疏法"传入日本,确定了日本禅林四六文的写作模式.绝海中津及其法系是日本中世禅林文学的重要组成部分.     

敦煌说唱作品要目分类题注

敦煌文学中的说唱作品十分丰富，按其演作特点，可区分为三种类型。（一）讲说型1．话本《庐山远公话》（S．2073），作者佚名。述东晋名僧惠远传奇故事：惠远家住雁门，舍俗出家，后至庐山专心修例浸染》之经，以致感动山神为之造寺，潭龙亦前来听其说法；遂积三年之功，疏抄经义，其中又历经种种神奇测岚证其事功契于佛心，由此诸方来仪，雨骤云奔。目后却因前世之债未偿，为山贼掳掠供其驱役，又卖身至东都崔相公家，始得了结宿孽。又因与高僧道安论辩鹏架经》义，令之折服，终于声名大震，为晋文帝延入内庭供养数年。后重返庐山，自知…     

长椿寺创建时间考辨

长椿寺是北京南城的著名佛寺,明清之际曾有"京师首刹"之誉,在北京历史文化发展史上也占有重要地位。关于长椿寺的创建时间,碑刻和文献中有"万历二十年"和"万历四十年"两种不同的记载,而学界基本上以"万历二十年说"为定论。详细考察寺内现存的《敕建大祚长椿寺赐紫衣水斋禅师传碑》,再参以其他史料,可以纠正长期以来的流传之误。     

《赵城金藏》劫波

佛经现世 1933年，山西平胜府赵城县广胜寺迎来一位风尘仆仆的高僧。来人在佛教界素有名望，人称范成法师。     

北普陀山千年朝拜圣地

辽宁省有一圣地与南普陀山遥遥相望,那就是锦州北普陀山。北普陀山占地数万顷。集奇洞、妙佛、圣泉、宝树于一体,共有9大景区50多个景点,被定为国家AAAA级风景名胜区。滴水观音是矗立在辽西地区最大的观音站像,高达25米,人称辽西第一大佛。石棚松雪区圆通宝殿供奉着金光闪闪的千手千眼观音菩萨和神态各异的十八罗汉。北普陀禅寺可使游人瞻仰北魏年间的诸多千年古佛。其法宝楼供奉着缅甸玉佛释迦牟尼涅像。举世罕见的佛祖真舍利子,是尊贵的无价之宝。《乾隆大藏经》是中国仅有的十部之一。此外还有各国高僧赠予的珍品和手迹。北普陀禅寺的…     

青岛湛山寺举办迎奉尼泊尔觉贤大师圣像暨开光祈福法会

2011年12月20日上午9时,本寺卧佛殿广场举办迎奉尼泊尔觉贤大师圣像暨开光祈福法会。中央统战部、国家宗教局有关领导与省市有关部门领导应邀出席法会。尼泊尔驻华使馆人员、港澳台地区的高僧大德,以及我国内地的诸位长老、法师、大德居士、社会知名人士等应邀出席法会。     

鉴真东渡及其影响

鉴真自唐赴日传播戒律是众所周知的史实,以鉴真东渡为线索可以窥视当时的日唐关系。鉴真僧团前五次东渡均试图利用民船,可以推测8世纪日唐之间存在着民间往来。围绕着鉴真至日后的授戒,僧侣间出现了对立,这与当时的政治状况密切相关。鉴真用来创建唐招提寺的寺地,是继承新田部亲王宅地的盐烧王被贬为臣籍之后被没收为官地的。鉴真携带的天台典籍是最澄创建天台宗的前提。鉴真东渡遭遇的苦劳昭示了日唐间渡航的危险。     

杭州真教寺始建于何时

今杭州真教寺,与泉州圣友寺、广州怀圣寺合称中国沿海伊斯兰教三大古寺。因真教寺原来的建筑布局形似风凰,故俗称“凤凰寺”。此寺建于何时,众说不一。1981年出版的《宗教词典》在“真教寺”条目下写道:“一说建于元世祖至元十八年(1281),一说为元延佑(1314——1320)年间回回大师阿老丁所建。”丁瑞华撰《杭州凤凰寺与回民生活》文称:“相传杭州的凤凰寺建筑于唐代武德年间(618——626),一说是贞观元年。”(《浙江文史资料选辑》第十六辑第154——155页)唐建说与元建说之间相差年代竟有七百年。孰是孰非,兹略抒己见。     

陆羽青塘别业考述

陆羽青塘别业考述朱乃良，张葆明陆羽为避安史之乱，随人南渡长江，不久就到达浙江湖州，并在湖州定居下来，史称“更隐苕溪”。陆羽在湖州居住过的地方，目前一般认为有杼山妙喜寺、苕溪草堂、青塘别业三处。妙喜寺是当时湖州著名的寺院，苕溪草堂则是皎然的别墅，唯有青...     

西之湖畔敬狂神热

不久以前,我出差杭州,看到西湖地区的敬神活动已到了狂热的程度。首先是敬神的人数众多。火车远离杭州数十里就看见敬神的人成群结队从四面八方涌向西湖,少则五六人一伙,多的竟达上百人一群,大多是农村妇女,也有西装革履、卷发口红的城市男女青年。他们每人身背一个黄布香袋,不坐车,不乘船,自带干粮,步行几十里去西湖朝山拜佛,几乎布满了西湖的各个角落,人数超过了去西湖旅游的人。仅灵隐寺大殿正殿前烧香拜佛的人,据粗略估算每小时可达三四百人左右。正殿前拜佛用的可供六人跪拜的拜坛,居然要排三四行队等候才轮得上,有的人不耐心等就在砖石上跪拜起来。其次是敬神拜佛的范围广泛,几乎无处不是     

“莫道夫妻难成佛”:晚明杭州尼僧袾锦俗文学传记考

袾锦是晚明高僧袾宏在俗之妻,继夫剃度后亦皈依佛门,晚年住持杭州孝义庵。清初至民国出现了多种关于二人的俗文学传记,包括传奇、话本、弹词、宝卷等文体。这些作品赋予了袾锦鲜活的声音,将她与袾宏塑造为超越俗世婚姻的精神伴侣,展现了民间对高僧高尼夫妇修行成佛的想象。考察俗文学对袾锦形象的重塑,可为探讨佛教与婚姻之关系以及宗教文学中性别呈现提供新视角。