颜色字:族称的标志——兼答戴文质疑

颜色字：族称的标志——兼答戴文质疑李永燧一、族称颜色字由来已久我国早期有夷、蛮、羌、狄、契丹、鞑靼等族称。人们以文化上的某些特征来区别民族（部落、部族）或族内支系，往入在族名上加上白、黑、乌、青等颜色字。后起的族称，有的也含有颜色字，有的单以颜色字为...     

莜麦面：高端大气上档次

如今流行吃粗粮，看重的是营养成分。说心里话，有些粗粮真不是人吃的，粗糙的口感，再细做也就那么回事。可是，第一次吃莜麦面的食品，你不得不说，这东西确实口感不错。当然，要说做得好、花样多的还得说是在山西、内蒙古吃莜麦。卷卷、鱼鱼的，那味道的精华在于蘸料的天然鲜美。看上去黑乎乎的莜麦面食品，往蘸料里一过，味道满口留香。     

半百女士奇怪的进食障碍

白羊座是急性子，所以我做什么事情都很急迫。没办法不急呀，全球都生活节奏快、工作压力大，尤其是像我和老公这样想买房买车的“奔奔族”，看看周围的朋友们，哪一个不是在快节奏的城市里攒足了劲往前奔。     

从南北民族迁徒与文化交流论炎帝遗迹

距今七八千年前的仰韶文化时期，中原古有熊氏的裔支西迁入个甘肃天水、有娇氏族的裔支迁入渭水南的近秦岭地区。仰韶文化时期，“二族”通婚派生出炎帝民族，居于今宝鸡市南姜城堡一带。其支族共工南徙中原、烈山氏往南迁，经汉水至今湖北随州。龙山文化时期，“二族”又派生出黄帝氏族，居于天水，后东徙，居于姬水，再经正宁入居桥山。黄帝与炎帝八世孙榆罔东徙，后经战争，黄帝由个河北涿鹿南入新郑，榆罔率残部退入随州，再过湖南酃县。该地炎帝陵修建较早，为榆罔陵；宝鸣炎帝陵修建较晚，系炎帝陵；随州炎帝遗迹为烈山氏柱族遗珠黄帝陵在桥山，新郑为其迁都地，郑州炎黄大庙象征炎黄融合。黄河、长江流域的炎黄遗迹和传说正是后世天下共尊始祖的标志。     

当今海峡两岸童话创新现象之比较

当今海峡两岸童话创新现象之比较王泉根比较文学是以两种或两种以上的文学现象之间的关系为对象所进行的超越地域、族别以及不同历史阶段的文学研究，它要考察文学世界的精神关联，探讨不同文学的作家之间在作品、灵感、艺术气质等方面的事实联系。作为渊源于同一中华民族...     

怪坡：“倒行逆驶”之地

你想体验一下“上坡轻松、下坡费劲”的奇妙感觉吗？ 你想目睹一下“车往坡上滑、水往高处流”的奇异景观吗？ 那么，不妨到世界各地的“怪坡”去“潇洒走一回”，看看大自然的神奇造化。     

宗教文化对东乡族妇女婚姻权利的影响之调查研究

伊斯兰教对于妇女婚姻权利有诸多规定，对东乡族妇女婚姻权利的认知和行使具有重大影响。通过对东乡族妇女婚姻权利现实状况的调查、分析和研究，探讨宗教文化观念对东乡族夫妻关系模式和婚姻权利行使的影响，以借鉴宗教中有益的思想文化，摒弃错误观念，促进东乡族妇女的婚姻权利意识，以及自身的全面发展和现代化。     

东盟之声

“如果把新加坡比作一艘大船，广西北部湾经济区就是一艘小船，希望新加坡这艘大船能够带动我们这艘小船往前行进。”     

靺鞨族名来源新考

靺鞨族是中国古代东北地区的一个少数民族，它是由勿吉族发展而来的。勿吉族生活地区由于出产并向中原王朝进贡一种被称为靺鞨的红宝石，因而靺鞨也就逐渐成为这个少数民族的名称了。靺鞨成为族名后，开始单指某一个少数民族部落或部落联盟，后来发展到多个少数民族部落或部落联盟。     

略述南朝士庶政治势力之消长

南朝门阀士族先是在政治、经济、文化、社会各方面都占有至高无上的地位。刘裕废晋时，士族开始衰落，寒门庶族逐渐兴起，造成士庶不分的局面。     

痰湿质及其摄养——简谈体质与养生保健之五

痰湿体质的人我们又称之为多痰族。由于痰湿“堆积”体内，可引发许多疾病。例如当今好发的糖尿病、肥胖症等，多与痰湿关系密切。 形体肥胖或素肥今瘦，或容易发胖，腹部肥满松软；面色淡黄而黯，面部皮肤油脂较多；口黏腻，或甜，喜食肥甘甜黏之品；痰多，常恶心呕吐黏液，胸闷身体沉重；上下楼梯腿如灌铅，形体不爽，下肢经常肿胀；舌胖大，舌质淡，苔滑腻偏厚，脉滑；汗多食少，大便黏腻，女性白带过多。此类体质的人，对梅雨季节及湿重环境适应能力差，易患糖尿病、中风、高脂血症、冠心病、风湿关节等病。     

善待谔谔之声

谔谔之声是指往万码齐喑的诺诺之声氛围中，敢于讲真情、说实活的声肯。谔谔之声听起来可能逆耳，但它犹如药石，使人警醒，能规诫决策者慎蘑思考、正确决策。无论卉今，有识之士都深请此理。     

汉代匈奴与西羌之比较研究

羌族和匈奴是我国古代的两个少数民族,其历史发韧之古远,可与汉族相仲伯。尤其是羌族,曾经为华夏族的重要组成部分,为今日汉族的来源之一,炎黄并举,即是其证。传说时代的英雄人物,诸如共工氏、炎帝、蚩尤、大禹皆为羌人后裔。建立西周的姜氏部落,也与羌人密不可分,故《后汉书·西羌传》称,西羌之本,“姜姓之别也”。及至有文字记载的殷周时期,羌人的活动为甲骨文或其它典籍所记载。甲骨文中有“羌方”、“往羌”、“来羌”、“羌妇”等字样。《诗经·商颂·殷武》称:“昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王,曰商是常。”反映了羌人对殷商的臣属关系。     

四川平昌方言的亲属称谓

亲属称谓是词汇系统中颇具特色的主题集合之一。本文分别从父族、母族、夫族、妻族以及其他关系等方面对平昌方言的亲属称谓做了比较全面深入的调查整理，并对其中部分称谓做了语源上的分析或地域文化和传统文化含义的阐释。     

破“筐”之变

“招待费是个筐，什么都往里装”，—语道出了招待费中的暧昧。为让招待费透明、规范，使用合理、有节，早于2003年，南京秦淮区秦虹街道与下关区小市街道就进行了针对招待费用改革的试点。     

朝鲜族与满族始祖传说、神话之比较

朝鲜族与满族始祖传说、神话之比较崔羲秀著王化文译提要：本文对朝鲜族朱蒙———始祖神话与满族始祖神话做一比较,以揭示两者之间的相似性。一人类历史研究的主要依据是文献资料和考古学资料,而在史料未曾记载的历史或文化方面的研究上,传说和神话是可资利用的十分重...     

“水往高处流”？势能机器之拍案传奇

在本届上海世博会上，位于世博园区B片区的国际信息发展网馆成为各国家和地区展示、交流最新科技成果的舞台。其中，一台叫做“水往高处流”的势能机器，吸引了众多游客的眼球。这台机器竟然不借用任何外力，颠覆了“水往低处流”的自然定律，令参观者们惊叹不已。     

试论明清兴化族田的发展及作用

族田指封建社会后期一种特殊的地主土地所有制形式。族田一般是由族人捐献或买置而来，且大多用干出租取利。关于族田的作用，史学界一般认为：族田是维护封建族权的重要基础，对维护封建制度起着重要的作用，是地主阶级保产保富的“救贫之术”，在一定程度上适应了族人“各专其业”的要求。综观中国史学界对族田研究的状况，随着对宗族组织发展的区域性特点的重视，族田的地域性特点也逐渐得到重视，并取得了一定成果。但是，具体到对一府族田的个案研究方面却显得很不足。因此笔者择取福建省兴化府为研究单位，从族田的来源、类型和经营、…     

蒙古、突厥之图腾崇拜再探讨──“蒙古先民以狼为图腾”说质疑

蒙古、突厥之图腾崇拜再探讨──“蒙古先民以狼为图腾”说质疑苏鲁格图腾崇拜是随着氏族的形成而产生的。“图腾”系印第安语ｔｏｔｅｍ的音译，源于印地安人鄂吉布瓦族方言ｏｔｏｅｍａｎ，意为“他的亲属”。先民不知生育为交媾所致，误认为是某种动物、植物或自然现象...     

浅谈西南少数民族与汉族神话传说中“主神”之地位

我国幅员辽阔，民族众多，由于地域不同，生活环境差异，每个民族其先民对世间万物何以形成都有自己的解释。如关于人类起源的神话传说就有：汉族：女朗传黄土造人；侗族：葫芦或山洞孕育人；纳西族：蛋孵抱出人……不论哪个民族都有一个观念，即世间万物包括人都是由一个至高无尚的神在主宰，而对这神的解释却又干差万别。下面仅以西南少数民族与汉族祖先对神的理解为例分析一下南北民族神话传说中“主神”之地位．《牡帕密帕》是技站族一部古老的创世史诗。全诗共分三部分：造天造地、造物造人、生活下去。前两部分用浓厚的浪漫主义表现手…