批判胡適的“实验主义”

一、概论胡適的哲学思想叫做实验主义,也称实用主义。胡適自己经常都用实验主义,可是实用主义这个名称确此实验主义更能反映这个思想的本来面目。胡適的实用主义是从美帝国主义那里学来的,是美国皮耳士创始的,以詹姆士和杜威为代表的一派主观唯心论的哲学思想。     

批判胡適文学史“著作”中的形式主义和庸俗进化论

胡適從其一贯的反革命立場及資產階級唯心論觀點出發,通過有關中國文學史的「著作」,在古典文學研究領域內,散佈下不少毒素:如對祖國豐厚而優秀的文學遺产,作了盡情的毁謗和污蔑;提倡「白話文學史是中國文學史的中心部分」的謬說;用形式主義、庸俗進化論來曲解作家作品及各體文學的發生和發展;宣傳文     

論“魯迅日記”的思想藝術价值

魯迅先生一生劳作的成果是異常巨大的。單就二十卷本“全集”所收的著作与翻譯而論,即將近六百万字。此外,他的書簡、日記,以及“全集补遺”和“续编”中所收錄的佚文散稿等,合在一起分量也相当可观;而在这里面,“日记”一项更占有很大的比重。早在南京求学前后,魯迅就已經开始寫日記了。周遐寿在“旧日記里的魯迅”一文中曾经提到,“戛劍生雜记”四则,就是他从魯迅的“戊戌日录”(着重点是我加的,下同。——冰)中抄下來的。戊戌是1898年,魯迅正是这一年五月间到南京去的。在同一篇文章里,周遐寿还引錄了他自己的壬寅(1902年)正月的一条日記: 十四日:晴。下午兀坐,檢大哥旧日記視之,内記有小姑母諱忌,特錄之:……这也足以証明,早在1902年以前,魯迅就开始了日記的寫作。可惜的是,这些日记现在都已經找不到     

唯物辯證法的歷史根源和意義——一九五三年十月二十一日在本校‘辯證唯物論與歷史唯物論’第七次學習報告會上的報告綱要

一、唯物辯證法是什麼? 我們知道辯證唯物論是馬克思主義政黨完整的科學的宇宙觀,它的科學方法——辯證法和科學理論——唯物論是統一不可分離的,爲了講述和研究的方便,我們才把辯證唯物論和唯物辯證法分開來講述。辯證唯物論部分已經講完,今天起我們開始學習唯物辯證法。什麽叫做唯物辯證法?唯物辯證法就是馬克思主義辯證法。唯物辯證法的意思,就是指的建築在唯物論基礎上的辯證法,和唯心辯證法正處於對立的地位ㄎ镛q證法和唯心辯證法的根本區別在於:唯物辯證法是     

“震愆”——《楚辞》札記

九章·哀郢:“何百姓之震愆。”王注:“震,动也。愆,过也。人君不纯一其政,则百姓震动以触罪也。”解释殊为迂曲,既与上文“皇天之不纯命无直接联系,亦与下文“民离散而相失,方仲春而东迁”二语不贯。王注不得不指民为屈原自“己”,遂与上文百姓不相涉。割裂原文,曲成其说,使后来读者不明哀郢篇究为郢都沦陷而作,抑仅由于屈原个人迁谪而写成。王船山独释震愆为失其生理,文气贯串,民     

論孔子學說的“仁”和“礼”

“仁”和“乱”在孔子学說中占着极重要的地位,二者实貫穿于孔子的教育思想、政治思想乃至哲学思想之中,成为孔子学說的核心。孔子的最高理想,質言之,不过要实現他的“仁”、“礼”的主張而已。因此,当前学术界討論孔子,有不少文章着重討論“仁”、“乱”問題,展开了針鋒相对的爭論,看来是有必要的。在这个問題上,我的看法与当前爭論双方还不无分歧。根据百家爭鳴的精神,我也愿意在这里提出来,向大家求教。     

对“論孔子思想”一文中錯誤观点的自我批判

“論孔子思想”一文是我于1957年上半年写的,发表在同年东北人民大学人文科学学报第四期。当时写那篇文章,是基于不滿于現在一些書刊中关于孔子若干具体問題的以及对孔子整个思想的簡單化和絕对化的解釋、看法。举例說,如解“天命”之“天”为上帝,“命”为宿命論,說“中庸”为調和、妥协,否認孔子思想中有辯証的和唯物     

关于“長恨歌”的主題思想及其爭論

長恨歌是白居易創作的优秀的敘事詩之一。它是诗人任墊厔尉时,与友人王質夫、陈鴻优游中受到启示而創作的。它最初是“長恨歌传”的一个構成部分,但由于其創作的完整性,特別是由于其思想艺术的高度成就,千百年来得到独立的广泛的流傳,获得人民的热爱和贊賞。歌妓因为能唱“長恨歌”而增价,詩人同时代的人們骄傲地称他是“長恨歌”的作者。但是因为詩人是根据唐明皇和杨貴妃荒淫誤国的历史事件进行創作的,因为詩人写的是动乱中的帝王宮庭中的爱情故事,又因为詩人的創作动机、世界观的矛盾和复杂,因而引起人們对長恨歌理解和評价的分歧,出現了在光明日报“文学遺产”及其他刊物上的论争,这是可以理解的。现在我们想对长恨歌发表一些粗淺的看法,希望     

辯證法和形式邏輯(上)——一九五四年五月二十六日在本校“辯證唯物論與歷史唯物論”第十二次學習報告會上的報告綱要

“辯證法和形式邏輯”一文是華崗同志關於辯證唯物论報告的继續。     

從量變到質變的發展規律——一九五四年三月二十七日在本校“辩證唯物論與歷史唯物論”第十次學習報告會上的報告綱要

“從量變到質變的發展規律”是华崗校长有关‘辯證唯物论與歷史唯物论’的第十次報告@些報告根据读者的要求,已由作者整理将由華東人民出版社出書,先出上册,旣关於辯證唯物论部份。     

辯證法的核心——發展是對立面的鬥爭——一九五四年四月二十一日在本校“辯證唯物論與歷史唯物論”第十一次學習報告會上的報告綱要

“辯證法的核心——發展是對立面的鬥爭”是華崗同志關於“辯證唯物論與歷史唯物論”第十一次報告。     

自然界和社會中的運動、變化和發展——一九五四年三月三日在本校“辯證唯物論與歷史唯物論”第九次學習報告會上的報告綱要

一、運動和發展是物質存在的普遍形式我們在講唯物辯證法的第一個特徵时曾经说過,宇宙間所有一切事物或現象,都不是孤立地存在,而是具有內在聯繫的統一整體,其中各個對象或各個現象都是互相聯繫着和互相制約着。這就是说,它們中間有着一定的相互作用,而這種相互作用,必然表現为一定的運動、變化和發展過程。今天要講的唯物辯证法的第二个特徵,即关於自然界和社會生活中的運動、變化和發展的規律,正是前一個特徵的必然結果,它是從前一個特徵發展而来的。宇宙間一切事物,包括自然、社會和思維,都是處於不斷運動、變化和發展的狀態中,運動和發展是物質存在的普遍形式。斯大林在说明馬克思主義辯證法的第二个特徵時寫道:一與形而上学相反,辯證法不是把自然界看作靜止不動的狀態,停頓不變的狀態,而是看作不斷運動、不斷變化的狀態,不斷革新、下斷發展的狀態,其中始終     

徒“白话文学史”中看胡適对语言的见解的反動本質

胡適在“白話文學史”裏對語言的看法是反動的資產階級實用主義的觀點,這表現在語言与社會歷史的關係上,語言与思惟的關係上以及胡適對於語言的認識上。本文的目的即就些問題揭露胡適思想的反動本質。 胡適虚偽地玩弄詞句,對語言正面的提法並不太多,但從語言作為文學的形式     

批判杜威實用主义教育学反科学 反革命的本質——对杜威“明日之学校”一书的批判

一、引言 約翰·杜威(1859——1952年)是帝國主义和華尔街老板們最忠实的辯护士,是现代最反动的最流行助主观唯心論——实用主义哲学的門徒,是臭名远揚的資產階級御用的教育学家和心理学家。     

“劳动力商品论”批判——劳动商品性质问题讨论集之二

改革开放以来很多学者都曾证明过劳动力商品的观点,而且还以为是以马克思的理论为根据的。对此,本文不予赞同。本文认为,在社会主义社会证明劳动力商品的观点是不正确的,证明劳动力商品观点的学者们基本上都误解了马克思。实际上,马克思证明的劳动力商品范畴是反映社会本质关系的范畴,它在资本主义商品经济中是正确的,但是把它运用到社会主义商品经济中就是不正确的了。     

从“哲学的批判”到“社会的建构”——马克思市民社会批判思想的双重变奏

思想的历史就是历史的思想,哲学作为时代的思想,它关照着所处自己时代人的“生存境遇”。马克思对现实人类生存境遇的关注不像以往哲学家那种由哲学到哲学的独白式的复调,而是基于对现实社会问题即对市民社会的关注为解决问题的钥匙。鉴于此,以马克思对市民社会的批判为问题的切入点,来论析在这一过程中马克思所实现的双重变奏即由“哲学的批判”到“社会的建构”这一思想理路,并创建自己的唯物史观,同时也凸显出马克思市民社会批判理论对现代社会的建构价值。     

“共產黨宣言”的歷史意義——讀馬克思、恩格斯合著:“共產黨宣言”筆記

八月五日是偉大的革命導師恩格斯逝世紀念,本刊特發表“共產黨宣言”的歷史意義一文以爲紀念。這一馬克思主義的經典文献是由馬克思和恩格斯共同執筆的。     

康德“想象力”概念的思想根源批判

想象力是康德根据想象活动这一心理经验,而为具体概念的生成所设定的一种心理能力,但由于想象力虽然被界定为感性与悟性的中介却没有自己的先天规定内容,对于先验逻辑无所贡献,所以,并不是理性批判的有效构成内容.究其始终纠缠康德的直接根源,在于他把普通逻辑学知识作为探究先验逻辑的基础,而形式逻辑中的判断理论以概念为关联对象,具体概念而非感性杂多才是先验范畴的实际作用对象,所以,概念综合是客观演绎的必经环节,然而普通逻辑学没有关于概念的内在结构的逻辑理论.而更根本的原因则在于,康德在考虑综合的思维形式时漏掉了概念,而仅仅把它归结为判断,从而必然失去对概念综合的逻辑说明的机会.     

鲁迅的“国民性”思想及其文化批判

<正> 对“国民性”中种种弱点的批判,是鲁迅思想启蒙工作的一个重点,是他对封建文化总体批判的一个组成部分,而且是一个非常重要的部分。他后来接受马克思主义阶级观点,对此既有所扬弃,又有所保留。它们之间究竟存在怎样一种关系,鲁迅如何处理它们,很有必要作些探讨和分析。而阐明这个问题,对我们多从中国实际出发考虑社会和文化改革问题,显然会有许多有益的启示。一、改造“国民性”与社会改革的实践与要求“国民性”是中国旧民主主义革命中就提出的概念。当然,它的来源还是在国外,而且最早从事对中国国民性观察与研究的也是一些外国人,这些外国人中不乏一些怀有种族偏见和居心不良的帝国主义分子,他们企图利用这种观察与研究的结果为在中国建立殖民统治服务,其所谓的观察与研究的结论中也有许多放肆污蔑中国人民的谬论。然而,这种观察和研究却对中国近代一些思想家有一定的启发作用,他们主要还是站在一个受欺侮、受奴役的民