论民间故事《天鹅仙女》的族属问题

论民间故事《天鹅仙女》的族属问题范垂政经过认真严格挑选、编辑、审定、出版的“民间故事”，不仅应具有高度的文学欣赏价值，而且亦应具有相当的学术研究的科学价值。对于这一点，无论是在《中国民间文学三套集编纂总方案》中，①还是在中共中央宣传部１９８５年１１月...     

《辞海·敕勒歌》释文考异

一九七九年版《辞海·敕勒歌》的释文是:“乐府杂歌篇名。北朝民歌。史载北齐高欢为周军所败,曾使敕勒族人斛律金唱此歌以激励士气。歌词系从鲜卑语译出:‘敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。’描写了北方草原苍茫辽阔的景色,气象雄浑。”释文中的有些提法欠妥,现考订如下:     

桑哥族属问题探讨

元代忽必烈时期著名的宰相、理财能手桑哥究竟是畏兀儿族还是藏族,学术界看法有较大分歧。本文通过分析有关桑哥族属的藏、汉、波斯文史料,提出了桑哥可能是一藏、畏合壁家庭之后裔的观点,并就其可能性进行了探讨。     

马王堆汉墓族属问题的讨论

《试谈马王堆一号、二号汉墓的族属问题》一文在《民族研究》一九七九年第一期发表之后,引起史学界的广泛重视,认为这是运用民族学资料去研究、解释出土文物迈出新的一步,向考古学和研究民族关系史方面提出了新课题。许多学者在百越民族史,苗、瑶史讨论     

试论南诏王室的族属问题

南诏王室的族属问题,一直争论较多,有氐羌说、傣族说,最有影响的是彝族说。笔者认为南诏王室和清平官、大军将并不存在两种民族成分的构成问题,在南诏政权建立之前,在洱海地区有众多部落,随着南诏的统一,这些部落就形成了同一部族的共同体——白族。本文拟就此谈点不成熟的看法。     

关于蒲松龄先世的族属问题

上世纪70年代末,学术界在研究蒲松龄作品的同时,对其先世的族属也做了一些考证,直到近年仍有相关论文刊出。这一问题涉及历史上汉族与少数民族融合的一个侧面,有其学术价值,值得做进一步的研究。关于蒲松龄先世的族属有四种说法,即回族说、蒙古族说、汉族说、女真族说。“回族说”的代表作是白崇人先生在1993年发表的《蒲松龄为回回人后裔考》。①该文征引史料丰富,论述全面,甚见史学功力,其主要论据及推论为:(1)福建《蒲姓族谱》载:“世秉清真教,天下蒲姓皆一脉。”(2)“蒲”是阿拉伯语Abu的汉译,蒲鲁浑是阿拉伯语Abu Runhul或Abu Raheb…     

关于肖朝贵的族属问题

肖朝贵是太平天国运动初期的重要领袖,官封西王,位居洪、杨之下,冯、韦之上。关于他的族属,有说汉族,有说壮族;笔者认为当为瑶族。兹作如下辨证。子随父姓,在封建社会时代的汉族和其他一些民族里,这是天经地义的;可是,肖朝贵亲属的姓氏却与汉族传统乖违。首先,据《天父天兄圣旨》载巳酉年十二月十八日喻,肖朝贵为肖玉胜之子;可《太平天国文书汇编》载天历庚申十年十一月初十和十三日《幼主诏旨》,蒋万兴是肖朝贵的“肉父”(生父)。这样,肖朝贵有两个不同姓氏的父亲,一名肖玉胜,一名蒋     

试谈长沙马王堆一号、二号汉墓的族属问题

自长沙马王堆一号汉墓出土后,报刊上发表不少文章,从多方面进行了研究和考证,特别是二号、三号汉墓相继发掘,确证了马王堆是西汉初期长沙国丞相轪侯利苍及其亲属的墓地。二号汉墓是轪侯利苍本人的墓,一号汉墓是利苍妻子的墓,三号汉墓则是利苍儿子的墓。但是,对轪侯利苍及其妻子的族属问题,迄今未引起文物考古工作者的注意。我们把轪侯利苍及其妻子的历史面貌搞清楚了,不仅有助于深入研究马王堆墓地出土的大批珍贵文物,而且可以运用这批珍贵文物去探索西汉初期长沙地区社会经济的发展实际;如果轪侯利     

云南苦聪人的族属问题基本解决

云南省有苦聪人2.8万多人,居住在红河、思茅等地的13个县。1981年,经有关部门考察论证,认为苦聪人是拉祜族的一个支系。对此一些苦聪干部群众反响很大,他们认为苦聪人是一个单一民族。云南省对这个问题采取了慎重态度,一面疏导等待,一面组织拉祜族和苦聪人互访、交流,做促进工作。红河州金平、绿青两个县,有8000多苦聪人,州     

浅论骆越族源及族属问题

<正> 骆越民族的族源及族属问题是百越民族史研究的主要课题之一。本世纪20年代以来所出土的大量考古资料,为此提供了极其重要的线索与实证。战国以来,在涉及岭南的古籍中,史家多将这一地区泛称为“越”或“百越”地,后世治越史者多相沿承袭,将岭南民族一概视为越人。随着新资料的积累及南方民族史研究的逐步深入,大量历史学、民族学、考古学等方面的材料证明,骆越虽有“越”称而并非越人,从族源上考察,他们与我国西南地区历史悠久的濮僚系统民族有着极其密切的亲缘关系。我们认     

《山海经》西王母之神相、族属及其他

考察《山海经》、《穆天子传》及汉代文献中的西王母神话,会发现一个有趣的现象,那就是其中西王母的神相经历了由《山海经》中头戴面具祭厉鬼的司祭者,至《穆天子传》中能歌善舞的部族首领,再至秦汉以后典籍中美丽女神的演变过程。除了神话演进本身的因素外,这主要是由于对西王母原初神相的误解所导致的。故弄清西王母神相,对于正确判断其族属,进而探索这一经典神话的传播路径等问题具有重要意义。本文拟从揭示《山海经》中西王母神相之原貌入手,就上述问题谈些自己的看法,以就正于方家。     

《龙飞御天歌》记东女真族属与分布研究

《龙飞御天歌》是李氏朝鲜歌颂穆祖至太祖、太宗几世祖宗政绩的古籍,内中记述了太祖李成桂于明洪武年间,招抚牡丹江、绥芬河、图们江、东部沿海、朝鲜半岛东北部几个水流与地域,24处11姓氏27女真集团的情况。它是研究明初东陲女真史最为珍贵的资料。这些女真集团后来构成了满族的主体建州女真的基干部分。研究这些女真集团的历史,对进一步了解满族的起源与构成,有重要意义。     

“庸人”族属问题研究述评

庸人族属问题由来已久,因文史记录匮乏,历史遗存缺失,古今学人均无法确认庸人族属,反而催生了关于庸人族属的各家言论,有容成说、祝融说、濮人说、巴人说、荆蛮说等。     

关于达怛的名称、族属问题

本文就达怛名称的出现和各种汉译形式、达怛族名的来源和含义、有关达怛族属的文献记载和看法、古突厥文碑铭中的三十姓达怛与汉文献记载的室韦等作了初步论述。文章认为,Ｔａｔａｒ族称于８世纪３０年代已在突厥语世界使用,９世纪中期见于汉文献明确记载。唐至辽金,Ｔａｔａｒ在汉文史籍中有不同汉字译写形式,根据构拟的音值,多种汉泽形式反映了不同时期、不同地域或不同民族语言的译音规律。Ｔａｔａｒ（这恒）族名来自咛伦贝尔草原的塔塔儿应该是正确的现点,它的含义已难考知。古人宋白提出的达怛族属　　的说法是不能成立的。古突厥文碑中的三十姓达怛就是指室韦人。     

莫友芝的族属初探

莫友芝,字子偲,号(吕阝)亭,晚年号(目耳)叟。嘉庆十六年(1811)五月三日诞生于贵州省独山州兔场上街。父莫与俦,嘉庆初进士,授翰林院庶吉士,后任遵义府学教授。生母李氏。莫友芝七、八岁即作韵文,道光三年(1823)随父到遵义上学。道光五年考取秀才。道光十年(1830)中举。同治十年(1871),为了访求古籍文献而来往于苏州、常州一带,卒于江苏兴化船上,终年六十一岁。     

蒲姑国的族属

根据古籍所记载的蒲姑国和蒲姑部落的名称、地域和史实 ,瑶族民间文献所记载的他们祖先的情况 ,以及苗瑶语和汉语的有关材料 ,作者认为 ,商代的蒲姑部落是瑶族的祖先 ,因此商代的蒲姑国也应该归属于瑶族。     

关于云南“帕西傣”的族属问题

关于云南﹃帕西傣﹄的族属问题文＼辛智︵回族︶关于云南﹃帕西傣﹄的族属问题文＼辛智︵回族︶云南西双版纳地区的“帕西傣”究竟是“傣族中的穆斯林”，还是回族？对其族属问题有不尽相同的两种看法。近年来陆续正式出版或发表的一些书刊、文章，对“帕西傣”的迁徙来源...     

何锁南普的族属与东乡族族源问题

何锁南普,原名锁南普,元末任吐蕃宣慰使司都元帅,明洪武三年(1370年),卫国公邓愈大兵至境,锁南普率众归附,太祖嘉其诚,钦授河州卫指挥同知,赐姓何氏。 近年来,在一些书刊及辞书中,把何锁南普这个历史人物与东乡族族源及形成联系在一起。举如: 1981年出版的《中国少数民族》中在述及东乡族历史来源时有这么一段话:“明洪武三年六月,副将军邓愈到河州,派指挥使韦正招抚蒙古军,元吐蕃宣慰使锁南普,镇西武靖     

亦谈萧朝贵的族属

关于萧朝贵的族属,一直是太平天国史学界一个悬而未决的问题。有壮族、瑶族、汉族三说。壮族之说,是广西师大和广西民族学院一些同志提出来的。他们曾到萧朝贵原籍武宣县(一说桂平县)东乡罗禄峒上武兰村进行实地调查,发现在此村民全是壮族,故推测萧朝贵可能是壮民。因而,广西民族学院研究室编《壮族历史人物传》(广西人民出版社1981年版)时也就列有《萧朝贵传》。很明显,此说仅是一个推论。此推论有两个缺陷:第一、现在的上武兰村全是壮族,能以此证明萧朝贵时代此地全是壮民     

试论广西花山崖壁画的族属

分布在广西左江流域悬崖绝壁上的赭红色彩绘画,以它磅薄的气势、无与伦比的宏伟规模以及原始古扑的粗犷风格成为世界文化艺术宝库中的旷古奇观。因凡有崖壁画的山崖都被当地壮族人民称之为“岜(?)莱”,意即花山,又以宁明县耀达村花山崖壁画最集中、最具有代表性,笔者以为将广西左口流域崖壁画统称为“广西花山崖壁画”似更为确切。由于花山崖壁画缺乏文字记载,加上当地壮族民间关于这些崖壁画的种种神奇传说,崖壁画是哪个时代为何种目的以及为何人所作、崖壁画表现了什么内容等等都不得