关于郭沫若书赠茅盾的对联

有同志在悼念茅盾先生的文章中说,郭沫若生前书赠“胸藏万汇凭吞吐,笔有千钧任歙张”这幅对联给茅盾,对茅盾先生的革命精神和惊人才华“画龙点睛似地做出了很好概括”;并说这幅对联挂在茅盾先生的“书斋墙壁上”。一些报刊上都郑重其事地转载了郭沫若和茅盾生前的这段翰墨姻缘。     

赵省三副教授

赵省三，陕西渭南人，1936年7月生，1958年毕业于西北师范大学，主修历史专业，现为西藏民族学院历史系副教授，主授中国现代史、中华人民共和国史。兼任中国现代史学会理事，为陕西省史学会、统战学会会员。长期以来致力于教学科研。作，他总结的教学经验与班主任工作经验，先     

弥勒信仰在新疆的传布

在佛教传统中 ,弥勒为未来佛 ,后来主要受到波斯的影响 ,产生了救世主思想和功德转让思想 ,这与佛教小乘自力解脱的思想大相径庭 ,是佛教史上的一大转变和进步。弥勒信仰在新疆以及后来在中国内地能够广泛传布、历久不衰 ,是与救世主思想分不开的。由于地理位置决定 ,印度佛教东传 ,新疆首当其冲 ,根据对吐火罗文、于阗文、粟特文、回鹘文等文献的详细考察 ,可知弥勒信仰在新疆传布很广 ,最集中的地区是龟兹和焉耆。弥勒佛在佛教由印度传入中国的过程中起到了重要的作用     

论对联创作中的揶揄手法

揶揄手法是对联创作中颇具特色的一种手法。它与倒反、皮里阳秋以及讽刺等手法均有相似之处,但又相互区别,自有其独立存在的价值。其特点是用诙谐幽默的笔调,含蓄曲折的表达某种特殊感受。在对联创作中,按照其侧重点的不同,可分为戏谑式、反差式、反说式和奇语式四种类型。     

对联在历史教学中的运用

历史是一门综合性的人文社会科学。在历史教学中如何克服传统教学模式的弊端,采用多种有效的教学手段,以提高教学质量,培养学生的综合素质,在大力推行素质教育的今天,显得十分必要。中国传统文化素有文史结合的特点,引用对联于初中历史教学,是初中历史课堂教学方法改革的有效尝试。本文就如何在初中历史课教学中运用对联这一中国传统的艺术形式来激发学生兴趣、识记历史知识,加强对学生的思想道德教育等作用和选用对联的原则作一番粗浅的阐述。     

简论郭沫若历史剧中的妇女形象

在阶级社会里,妇女问题是一个重大的社会问题。在某种意义上说,妇女社会地位的高低标志一定社会制度的文明程度。中国由于长期的封建统治,造成了妇女社会地位的特别低下。她们不仅受着政权、族权、神权的支配,而且还要受夫权的支配。“这四种权力——政权、族权、神权、夫权,代表了全部封建宗法的思想和制度,是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”(《湖南农民运动考察报告》) 文学艺术总是直接间接地反映现实生活。郭沫若历史剧所塑造的一系列古代妇女形象,     

奇妙对联

从前，有个财主开了一家酿造厂，悬赏征求对联。一个秀才前去应征，他写完对联吟道：     

漫话对联

对联,俗称“对子”,雅称“楹联”。 一般认为,对联是由秦朝(公元前约221年)前后的“桃符”演化而来的。相传,东海有一座度朔山,山上有棵大桃树,树下住着两位神仙:一名神荼,一名郁垒。这两位神灵以食百鬼为生。因此,旧     

新春对联

香港归澳门归国耻尽雪 天地新日月新光明永驻(一统江山) 虎别旧岁庆有余 兔迎新春奔小康(美满幸福)     

《年的三副面孔》简介

《年的三副面孔》（红苇著）于2010年1月由社会科学文献出版社出版。该书的价值主要体现在三个方面：其一是对年的文化真相或年兽是什么的课题，以及这背后蕴藏的文化原理，试图做出符合历史真实性的解答。     

论郭沫若史学研究中的科学意识

现代中国的文化巨人郭沫若,是本世纪一位极其活跃的史学家.本文拟就《中国古代社会研究》、《青铜时代》、《十批判书》、《奴隶制时代》、《史学论集》、《李白与杜甫》、《历史人物》这七部书中所体现的科学意识,分析郭沫若史学研究的个性特征及其在史学发展史上的认识意义.     

试论郭沫若早期思想中的泛神论影响

郭沫若是伟大的无产阶级文化战士,又是一位才气横溢的诗人。但是,他所走的道路不是平坦的。他的思想也有一个演变、发展的过程。特别是在开始文学活动之初,他的世界观是比较复杂的,既有革命民主主义思想,又有社会主义意识,而且还接受了泛     

郭沫若早期文史研究中的唯物史观新探

20世纪20年代中期接受马克思主义以来,郭沫若自觉走上以唯物史观研治中国历史文化的道路,成为现代中国以马克思主义唯物史观为指导研究文史的一代宗师。他主张"以科学的方法回治旧学",所谓科学的方法即马克思主义的历史观和方法论,主要包括人民本位标准、历史主义眼光和全面辩证的观点等;他以唯物史观为指导,将古文字学与古代史研究结合起来,探索中国古代社会的历史进程和发展规律,形成其著名的殷周奴隶社会说和战国封建社会说;他以唯物史观为指导,主张用历史唯物主义方法处理好古今中西的关系,主张吸收古代遗产,会通东西文化,以期继往开来,创造出更高一级的新文化。     

郭沫若早期诗歌创作中的原始神话思维

在郭沫若早期诗歌作品中,各类神话元素出现的频率很高,这一现象可以从时代文化、学术研究、文学批评等诸多方面加以审视,从而发掘出具有相对独立性的文化思维模式与新文学阵营之间互动、牵扯的复杂状态.从神话资源被引入郭沫若诗歌中所留下的痕迹出发,进入郭沫若早期诗歌创作世界之后,神话与新文学得以沟通的文化支撑点将凸显出来,联系郭沫若本人的神话观,更能清晰地触摸到神话思维在特殊时代下与诗人创作相结合后折射出的驳杂文化意蕴,还能以新的视角看待神话思维与科学理性这组对立概念共存于同一文本的合理性所在.     

王夫之对联轶事

<正> 王夫之著作等身,其学术著作和诗词都已先后问世,广为传播。唯独他平生所撰写的对联,未能编印成帙,鲜为人知,殊为憾事。现披露一端,以资纪念。在举兵抗清时,曾自题一联:留千古半分忠义;存大明一寸江山。明王朝灭亡时,清顺治二年(公元1645年),王夫之在南岳方广寺附近建造续梦庵,是取“续作明室江山一统之梦”的含意。后一年,王夫之全家迁居至续梦庵隐居。顺治五年(公元1648年)八月,明桂王朱由榔在广东肇庆建立南明小朝廷。明宗     

夫妻对对联

家庭之道在于和,家和万事兴。夫妻之道在于情,情投意又合。 结婚时,我特地制了一谜联:“二人组合为夫结合倍珍惜”。不言而喻,强调夫权意识。不料,妻灵机一动,顺口出对:“家女强扭成嫁离婚很容易”。语意颇耐人寻     

对联与意境

对联作为汉语言独特的文学样式,是汉语文教育的重要资源.本文拟从对联意境的分析着手,利用"意象的和弦"、"假平行"等原理对意境的生成进行探讨,说明对联对拓展思维空间,激发想象力的积极作用.     

艺苑奇葩——对联

权当开头林彪摔死在温都尔汗的那年春节,辽东北部山区十分偏僻的王家堡子,发生了一桩事。大年初一这天,县里来的两个专抓意识形态领域阶级斗争的干部来到这里,还没进村就吓了一跳:但见这个小小的山村喜气洋洋,家家大门两边都贴有鲜红的对联,十分耀眼——在这之前,县里已广播多次,过年不准贴对联——对联是“四     

于立群与郭沫若

于立群是广西贺县人。贺县姓于的有几千人,都集中在桂岭公社,而和于立群相识的只有我一个。于立群去世后,有不少来访者向我了解她的家庭出身、学历,她和郭沫若是怎样相识相婚的。现将我知道的情况向大家介绍。     

郭沫若与经济学

郭沫若是卓越的无产阶级文化战士、中国新文化运动的旗手,杰出的作家、诗人、历代学家、戏剧家、古文字学家、书法家。他不仅在文学、艺术、哲学、历史学、考古学、金文甲骨文研究、书法等领域有着卓越的建树,而且对马克思主义政治经济学的传播、中国古史经济史的研究和中国货币史的研究等方面,也有着不可磨灭的贡献。本文准备就郭沫若对经济学的贡献作初步的探讨,以就教于研究郭沫若的专家和广大读者。