对“感情破裂”的离婚条件的反思

离婚标准是国内外婚姻法的重要内容,我国1950、1980和2001年婚姻法都将“夫妻感情确已破裂”作为诉讼离婚标准。但感情破裂原则并非是科学的、客观的离婚标准,该规定忽视了婚姻的伦理性,也超越了我国现阶段的社会状况。因此,应用更科学合理的“婚姻关系不能维持”作为离婚标准,以保障公民婚姻自由,因为相比较而言,它具有更好的包容性和司法上的可操作性,也更符合现阶段真实的婚姻家庭状况。     

拆迁“智斗”记

在上海，一项改良的．人性化的政策，却引来了动迁户们五花八门的对策。“本来是应得的，不通过作假和昧良心却拿不到。”结婚、离婚、再结婚，“就像是一场持久战。”     

试离婚,拯救围城内的危机

十年前,试婚风潮曾在国内掀起了一场围城革命。如今,当快速增长的离婚率,考验着围城中男女婚姻观,又一种新婚姻模式成了人们介于围城内外的过渡选择,它的名字叫做试离婚。     

民法亲属编离婚制度之探讨

在保障离婚自由、反对轻率离婚 ,同时强化离婚救济 ,实现保护弱者利益的社会正义与法律公平的离婚立法指导思想之下 ,本文建议在起草民法典专家建议稿时应采取两种方法 :一是在现有规定的基础上进行修改 ,二是通过“另案”的方式 ,提出与原有规定不同方案。同时 ,在离婚后父母子女关系的规定中更强调保护子女的利益。     

不要争当婚姻的“首领”

我和老翁爆发了15年来最厉害的一次争吵。糟糕的是,我妹妹正在场。看着我俩互不相让,声调越来越高,妹妹急出一头大汗。终于,老公败下阵来,无比愤怒地撕了一张信笺,拍在桌子上:“离婚!明天我就租房,说到做到!”     

元代绘画的创新意识

元代水墨山水画的高峰是“元四大家”创造性地完成的。这四位大画家的艺术思想与现实态度有共同之处。即在生活上讲“清高” ,愿与“深山野水为友” ,在绘画艺术意境上讲究清淡、幽寂。     

只为自己代言的“代言体”

网络流行语体“代言体”不同于中国文学史上既有的“代言体”,二者虽在标题、人称、表达方式上保持了一定的 一致,但在体裁、表现角度、形式和内容、创作目的等方面有着显著的区别。在更多层面上,“代言体”更类似于自我陈说的“自 白书”。带有鲜明“自白”印记的“代言体”,因为迎合了人们的心理需求与表达需要,起到了扩散的表达效果,掀起了一场又一 场只为自己代言的代言狂欢。     

我国在解决涉外离婚法律适用问题上的举措

目前我国并未有专门就涉外离婚的法律适用问题作出全面规定的法律,过于分散、零乱的立法局面,不利于涉外离婚案件的处理。制定一部新的中国国际私法,将涉外离婚的法律适用问题纳入其中,单独作为一章来规定．是当前的立法趋势。将“当事人意思自治原则”、“最密切联系原则”、“有利于离婚原则”作为确定涉外离婚准据法的立法原则,实现趋同化与民族化的结合,又能与各国国际私法相协调。     

透视弱势群体——中国离婚妇女的生活状况及其权益保障

尽管中国目前尚无对离婚母亲提供子女抚养资助费的社会保障政策,但近九成的单身母亲是子女抚养的主要承担者。大部分离婚妇女的年龄段为35岁到50岁,其生活来源主要依靠自己。月实际收入在500元以下的占大多数;六成的离婚妇女认为她们离婚后的生活“极为清苦”和“比较清苦”。半数以上的离婚妇女认为她们目前的生活状况是在“维持生存”。中国150万个单亲母亲家庭形态的出现,意味着一种贫困现象的产生,将直接影响到离婚妇女的权益保障及中国未来的人口素质,不能不引起关注。离婚妇女的权益保护中出现的问题,在深层次上是中国法律法规的不健全、社会保障体系不完善的反映。是社会功能(给予弱势方援助)和执法能力(强制支付赡养费)不强的表现,有必要进一步完善和细化法律法规及社会保障体系。     

为什么说“整理国故”是一场运动

胡适本人虽然不曾对他提倡的“整理国故”冠之以“运动”的称谓,但“整理国故”确实在实践中形成了一场运动。无论从目的、组织、规模声势还是动态过程来看,“整理国故”都具备了所谓“运动”的一般特征。而且更关键的是,“整理国故运动”在当时就已经是一个约定俗成的通称,被诸多学者广泛运用。因此在这个意义上,将胡适揭橥的“整理国故”不仅看作一种理论主张,而且也视为一场颇具声势的学术文化运动,或许更符合当时的历史事实。     

日本女性离婚观

日本女性离婚观近年来，日本妇女的离婚观念发生了变化。过去的日本妇女，一提到离婚，往往首先考虑的是个人的“面子”以及孩子等问题。但是现在，这类妇女越来越少，只要经济问题能够解决，当场即可下决心离婚的女性越来越多了。而且现在也有不少女性，在离婚问题上更加...     

“离婚产业”方兴未艾

随着离婚变得越来越普遍以及现代社会对其越来越包容，“离婚产业”正在英国悄然兴起。随着离婚贺卡、离婚蛋糕、离婚摄影、离婚派对等各式各样离婚纪念物品和离婚服务的出现，以帮助人们度过离婚困境、庆祝薪生、舒缓心情为目的的“离婚产业”正受到人们的关注。     

郁达夫的创作道路

一郁达夫是怎样一种人呢?有人說苏曼殊的生活比他更浪漫,而他的作品比生活更浪漫。这話是說,他在生活上并不象作品描写的那末浪漫和頹廢。匡亚明說,“他的日常生活,就我所見到的,也都和常人一样,并不显示着反常的浪漫和頹廢。倒是在言談之間,显示出他是深于世故,而能应付世故的一个人。”“富于热情的他,在根源上还是有着冷靜的識力的。他不会取巧,不愿投机,处处地方,都保持着相当的純洁。”     

“黄昏散”未必能开始新生活

如今选择“黄昏散”的白发伉俪日益增多,这一“熟年离婚”现象到底意味着什么?听听他们怎么说。如今60岁以上的老年人,甚至耄耋老人离婚,被称为“黄昏散”。其中最大的原因是国人的寿命有所增加,经济地位越来越独立。如果能过上有爱与性的生活,     

鹞山居民的“文化大餐”

近日，在安徽省铜陵市铜官山区鹞山社区举办的首届“幸福家园”文化活动周上，健身舞展演、康乐球比赛、戏曲歌会、书画欣赏…一场场精彩纷呈的活动在鹞山社区文化广场轮番上演，不仅为社区文体爱好者提供了展示的平台，更让辖区居民在家门口品尝到多道“文化大餐”。     

敦煌出土的放妻书琐议

敦煌出土的十世纪前后的离婚文书多称为“放妻书”。此“放”字乃放归本宗之意,本身并无贬意。“放妻书”所开列的离婚理由都是夫妻不谐,属“和离”范畴,与“七出”、“义绝”等全然无涉。因此,协议离婚时,语气都很缓和,绝不见“斥”、“逐”、“弃”之类词汇。离婚书的主要用途,一是用于户籍除附;一是供再婚之用。封建礼教乃是汉魏以降历代律令的主要理论依据之一,但礼教毕竟不同于律、令,也不必都入律、令。律、令的各条款亦不必都是一本于“礼”。就剥夺妇女的婚姻自主权而言,“礼”和“律令”是一致的,而就剥夺寡妇的再嫁权而言,祸首就是“礼”,而不是律、令。     

离婚了，还我承包田!

案情介绍：原告朱某与被告蔡某于1995年登记结婚,四年后,朱某的户口迁入丈夫蔡某的户口所在地温州瓯海南白象镇上蔡村。2001年间,蔡某向法院提起离婚诉讼。一场离婚大战后,温州市中级人民法院于2002年6月终审判决两人离婚,女儿由蔡某抚养。     

也则要整顿我妻纲——论元曲中的离婚现象

元曲中反映出的妻子主动要求离婚去夫之现象 ,大有异于历代反映弃妇遭遇的文学作品 ,也突破了历代史书所录丈夫休妻出妇的记载 ,更有悖于古代离婚制度所鼓吹的“七出”、“义绝”诸理。它反映了中原传统文化在蒙元时期的大破坏 ,显示出元曲家对封建传统礼教道德反叛鞭挞的勇气与胆略     

“征地”的失策和“纳入”的苦果

据报道:重庆市有个南桥苑,在2006年第一季度就有30对老年夫妇办了离婚手续,其中年龄最小的50岁,最大的近80岁。按“离婚者”的说法,他们是“离婚不离床,离床不离房”。那么偌大的年纪,干嘛非要办个“名义离婚”呢?再往下看,原来是为了领取低保。为了达到入围低保的目的,南桥苑的“下有对策”是:在离婚协议中,所有的家庭财产统统归有收入的一方;而子女──特别是在校学习的子女、已成年但没有工作的子女──都跟着无收入者。这样,离婚后,无收入一方自然而然地就“完全符合”低保标准了。看到这样的报道,可以很气愤。因为如果“南桥苑模式”成…     

青年马克思的婚姻离异观

十九世纪四十年代,统治着德国的君主是“集一切权力(人间的和天上的)于己身”(马恩全集第一卷538页)的“人间上帝”弗里德里希——威廉四世,他十分欣赏基督教所宣扬的驯服、奴从、甘愿屈辱的道德教条。于是,他力图建立“十足的基督教封建君主政体”,“力图重新把基督教直接灌输到国家里去,按照圣经道德的诫命制定国家法律。”(马恩全集第一卷536、537页)当时,普鲁士法对离婚的限制很松驰,离婚率很高,从而带来了严重的社会问题,直接影响到封建君主统治。为此,威廉四世以基督教的婚姻不能破裂为根据,指示萨维尼·内阁于1842年起草了新的离婚法草案,“拟定出更严峻的离婚法。”(马恩全集第一卷537页)这在当时立法上是一个极为重大的步骤,