生存奇迹瑶王瑶乡

汽车突然一拐,驶上了公路旁的一条砂土路。路旁斜逸的矮树不时拂过车窗,三五成群的孩子停下他们的游戏,瞪大了眼,好奇地望着汽车飞驰而过。我们这次是利用暑假,在导师的带领下来考察广西少数民族地区经济发展状况的,而此行的目的地是广西大化瑶族自治县最贫困的乡——七百弄乡。     

泰国瑶人概况

人口与分布在泰国,瑶人的数目仅有16000多一点,是泰北山地最小的少数民族之一。但是在缅甸、老挝、越南北部,特别是在中国,都有瑶族。在中国,瑶族人口几乎达到了75万。尽管很难找到瑶族人口统计的精确数据,下面还是按国别列出近似的数据:     

排、排瑶、瑶排、八排瑶等称谓之辨析

粤北连南排瑶的几个称谓:排、排瑶、瑶排、八排瑶等,在解说和使用上存在一定的分歧.本文通过梳理和辨析,认为排由动词排年、编排演变为名词村庄、村寨,后来又指基层行政组织;瑶排、排瑶、八排、八排瑶语义明确,理解一致;瑶排、排瑶最早的出处是李来章的<风土记>,八排曩早出现于明末朱若适文;八排瑶最早出现于清·屈大均的<广东新语>,它与排瑶相通、与八排不同,但它们在使用上有交错代替的现象.     

泰国的苗人和瑶人

苗人苗人自称“赫蒙”人或“蒙”人。这个族体与瑶族一样同属南泰语系苗瑶语族。苗人是分布最广的少数民族之一,散居在中国南方的贵州、湖南、四川、广西和云南等省。在越南,老挝和泰国的北部也分布着一些苗族社团。在缅甸只有很少一部分苗人。泰国苗人1986年的人口数约为80082,仅次于人数最多的克伦人,占全国山民总数的15.10%。苗人聚居在以下13个府:清迈、清莱、难府、帕府、达府、南邦、碧瑶、碧差汉、甘烹碧、夜丰颂、素可泰、彭世洛和黎。     

过山瑶文明进程中的生存智慧

过山瑶是对瑶族的又一称谓(或为别称),它浓缩了瑶族先民千百年来漂洋渡海、翻山越岭、过山吃山的历史进程,形象反映了瑶族历史生活画面的社会学意义.瑶族人民在过山吃山的历程中,创造了独树一帜的生存智慧,主要包括:以盘瓠神话为发端,创造盘王文化以增强民族自信心;借用封建王朝名义,创作《过山榜》以维护本民族利益;从北往南迁徙,过山吃山种山以实现民族大转移.盘王精神永远激励着瑶族儿女艰苦奋斗,开拓创新,一步一步地走向辉煌的明天.     

罗子山下的七姓瑶人

<正> 湖南湘西的怀化、辰溪、淑浦三县交界的罗子山一带居住着两万多瑶族同胞,被称为“七姓瑶”。“七姓瑶”人的族谱称其原籍为江西吉安府。由于世乱,迁徙于南楚西晃山,在黔中定居下来。其形成说法有二。一是,当时朝廷每年要进行三次“赶茁”,驱赶屠杀少数民旅。经过长年的“赶苗”,瑶族人所剩无儿。有一次,朝延令四个将军把瑶人赶到洪州(今贵州省)、皮林(今湖南靖县)后,瑶人不甘凌辱,商议对策,团结战斗,英勇反击,迫使四将军仓惶逃到一座破庙里。瑶族人四处寻找,终未找到,瑶人过去后,四将     

美、法、泰苗族人考察报告

美、法、泰苗族人考察报告熊玉有一、考察背景及经过苗族除居住在我国外，在越南、老挝、泰国和缅甸都有分布。１９７５年，由于老挝局势动荡，约１０万老挝苗族人沦为难民而涌入泰国，后在联合国救援组织和有关国家的配合、帮助下，其中大部分老挝苗族难民由泰国转而迁入...     

颜复礼、商承祖与《广西凌云瑶人调查报告》

1928年7月,受国立中央研究院的委派,颜复礼、商承祖赴广西凌云,对当地瑶族的生活和文化进行了为期近一个月的民族学考察,其成果凝结于1929年出版的《广西凌云瑶人调查报告》一书里。今天重读《广西凌云瑶人调查报告》,重新去回顾那一段艰幸的调查经历,仍有其特殊的学术意义。     

白裤瑶、盘瑶、花蓝瑶家庭经济状况与劳动人口利用情况

为了全面地了解少数民族的家庭经济状况与劳动人口利用情况,为综合研究少数民族人口打好基础,我们按照国家教委《七·五》科研规划和国家计划生育委员会科研项目的计划安排,于1988年3月至4月对广西南丹县里湖乡怀里村的白裤瑶,金秀瑶族自治县三角乡的部分盘瑶及六巷乡的部分花蓝瑶的家庭经济状况与劳动人口利用情况进行了调查。调查方法主要采取户访和问卷的方式,历时三十余天,取得了大量第一手数据和资料,经机器汇总后,现将调查结果整理分析如下。     

东边瑶和西边瑶文化差异的比较研究

我们传统的民族研究由于适应民族识别和其他民族工作的需要,着重于讨论同一民族的共同因素,忽略其差异性的研究。一个民族不仅具有相互联系的共性,而且又因为民族内部各个支系所处的自然条件和经历的社会历史条件不同,相互之间也存在极大的差异。粤北地区的东边瑶和西边瑶的文化差异就是一个极好的例证。本文在我们田野调查的基础上,并结合历史资料探讨这两者的文化差异问题,其目的不只是更深入地开展瑶族研究,并希冀能为今后进行整体的、多角度的民族研究起抛砖引玉之意。     

美国瑶族社会组织研究

20世纪 70年代末 ,由于老挝政局动乱 ,大批瑶族人渡过湄公河 ,避难于泰国难民营。后来 ,这些瑶族人被联合国难民署分期、分批安置于欧洲和美洲的一些国家。被安置于美国的瑶族人主要分布在加利福尼亚州、俄勒冈州、华盛顿州 ,2 0 0 2年约有 3万人 ;其余的分布在蒙大拿、阿肯色、伊利诺伊、得克萨斯、亚拉巴马、纽约、宾夕法尼亚等州 ,2 0 0 2年约有 50 0 0余人。瑶族人到美国定居后 ,为了继承本民族的传统文化 ,帮助本民族成员自立谋生 ,加强民族内部的团结及与美国政府的沟通 ,促进瑶族和其他民族以及世界其他国家的瑶族的交流 ,成立了许多…     

季节、生命与社会的建构:论白马藏族的时间概念

本文旨在既有人类学对时间本质讨论的脉络下,由季节、生命的内涵入手,探讨木座白马藏族时间建构上与日常生活体验及时间价值、策略和操弄间密不可分的关系,阐释其时间概念.并从这个角度,进一步理解木座白马藏族社会.     

藏语词句中的价值观和审美观

藏语作为人类认知自然界与人类自身的表现形式之一,有其独特之处。本文从藏语词、句结构特征、功能及语用价值进行描写分析,透视蕴含其中的藏民族率真而含蓄,诚实而智慧,幽默而富哲理的思维特质,解释并揭示他们的价值取向与审美情趣,以及佛教思想对藏族社会、生活的深刻影响。     

诗歌意境的理性精神

诗歌意境不同于理性认识,它是情感性的东西。但是理性认识对意境形成有重要的制约作用。一是伦理意识对意境的制约;二是自然理性对意境的制约;三是艺术规律对意境的制约。     

阶序格局下的祭司与国王——评路易·杜蒙的“古代印度的王权观念”

路易?杜蒙的“古代印度的王权观念”一文是论述印度世俗化王权观念的重要文本。杜蒙指出等级阶序是印度社会价值观念之核心,在阶序格局中祭司与国王的二分等级关系体现了地位与权力、宗教与王权、祭祀与巫术、价值与政治等社会范畴的“理想型”关系。所以要理解印度王权观念世俗化过程中生成的个体主义、契约理论和政治经济范畴,必须基于对“阶序”这一意识形态的社会学意义之理解上,以一种比较的视野来展开。     

科学发展观与民族文化

科学发展观还原了以人为本的民族文化本质 ,同时还从内容和形式上丰富了民族文化的内涵。民族文化的时代特征在科学发展观的指导下 ,其民族性团结性大众性和时代性展示了光辉的发展前景。树立和落实科学发展观 ,发展民族文化必须抓好观念转变、科学规划、设施建设、活动开展、人才培养、古籍整理等     

物流混序联盟构建

在对我国物流业现状分析的基础上,根据目前物流的发展趋势,以复杂适用系统理论作指导,尝试构建一种新型的物流组织结构--物流混序联盟,以更好的整合物流资源.并对其组织结构、原则及其特点作了说明.     

美国赫蒙难民的历史与现状

上世纪中期,美国在老挝招募超过半数的赫蒙成年男性组建特别游击队,发动了秘密战争。随着美军的迅速撤退与放弃救援,赫蒙游击队的成员及其家属面临了空前的劫难,大量赫蒙人被杀,逃亡的数万名赫蒙难民被迫长期滞留于泰国的难民营,直到本世纪初才最终获得移民美国的机会,其在美国的生存与发展状况明显落后于其他族裔移民。赫蒙难民的产生及其艰难安置作为秘密战争的遗留问题,在一定程度上反映了当时美国难民政策的功利性。     

从奥巴马现象看美国社会种族融合问题

具有黑人血统的奥巴马当选美国总统,这是美国社会漫长的种族融合过程中具有里程碑意义的事件,表明美国种族关系已经发生了深刻变化。而黑白混血儿在美国历史上的独特遭遇更加凸显了这一现象的历史意义。然而,美国社会还远没有进入后种族时代。奥巴马竞选前后及竞选过程中美国社会各方的反应充分说明,美国种族问题在当前及今后很长一段时间内依然是影响美国社会和谐、阻碍美国社会进步的一个重要因素。     

The Modern Colonial Politics of Citizenship and Whiteness in France

While there is no blatantly racist discourse among the French political class per se, the modern politics of citizenship in France is rooted in France's racialized colonial legacy. Upon critical examination, contemporary French political discourse and policy implementations indeed speak to France's colonial past. The concept of ‘otherness’ is situated at the centre of French political discourse, and is manifested in constructions of whiteness. ‘Otherness’ has created a double standard for legal non-European immigrants compared with French and European citizens. The politics of integration and assimilation are founded on the ideological backdrop of universality, which falsely represents French society in colour-blind terms. This is evident in both moderate and extremist political party rhetoric in regards to new policies of immigration, citizenship and nationality. We contend that the contemporary political discourses in France closely resemble the colonial period in spite of (and precisely because of) France's historical amnesia. In this article, we explore the redefinition of French citizenship as an expansion of whiteness as rooted in the concept of ‘otherness’. In so doing, we contextualize the contemporary discourse of inclusion, exclusion, citizenship, and whiteness on the backdrop of France's colonial legacy.