从资产阶级自由概念看“自由”的堕落——阿多诺对于康德自由学说的批判及其启示

康德的先验自由概念典型地代表了资产阶级的利益,是资产阶级自由观的代表。这个自由观对于科学观的态度反映了资产阶级对于自由的两种态度,即既需要自由又否定自由。资产阶级自由观所表现出来的这两种态度从不同方面以自由的名义来否定自由。从阿多诺的分析中可以看出,自由之中一定包含冲动,自由就是对不自由的否定,不存在给定的自由。如果自由是先验的,是给定的,那么自由就会变成高高在上的人的自我欺骗,就会变成纯粹形式的自由。而这种纯粹形式的自由之中就会被偷偷摸摸地塞进经验的内容,自由就会变成心理上的“自恋”,甚至还会包含种族主义的要素。而当代资产阶级在宣称自己国家是自由国家时就是把自由当作既定的、肯定的东西,并拥有这种东西。他们由此而陷入疯狂的自恋之中,并且以“自由”为借口对其他国家进行征服和掠夺,变成了康德所说的“最坏的恶棍”。     

马克思恩格斯对资产阶级价值观的批判及启示

资产阶级一直宣扬＂自由、平等、博爱＂等价值观念是超阶级的和永恒的。马克思恩格斯从唯物史观出发,批判了资产阶级的＂自由、平等、博爱＂观,强调＂自由、平等、博爱＂是随着资本主义生产方式的产生而产生,是为维护资产阶级利益服务的。马克思恩格斯的分析对于科学把握社会主义核心价值体系有重要启示。     

论卡尔•波兰尼对资本主义社会的道德批判

在卡尔?波兰尼看来,资本主义社会既是一个"社会分化"的社会,也是一个"伦理碎化"的社会;资产阶级道德自由观由于资本主义社会支配商品交换关系的规律也在支配人类生活,导致人类特别是劳动者道德自由的丧失,从而陷入了对"自由和责任的理解"超越了"资产阶级世界自身边界"的伦理困境;对这一伦理困境的突破方案在于以人性社会即社会主义社会取代资本主义社会,社会主义是即将到来的稳定时代的统治性的意识形态,也是个体自由能够获得制度性保障又能达成公平的成熟社会.波兰尼对资本主义社会的道德批判是深刻的、新颖的,其中蕴含着许多有价值的洞见.但由于他不懂得历史唯物主义,不懂得资本主义社会的不道德、资产阶级道德自由观陷入伦理困境,都是由于资本主义生产方式造成的,这也导致他提出的人性社会的新社会方案陷入抽象人性论的窠臼,而他主张把社会主义与基督教相关联以取代资本主义社会的观点也是不科学的.     

批判与超越:马克思恩格斯对正义的追问

物质利益之争使马克思对理性主义的正义观产生了疑问.马克思、恩格斯从法哲学和政治经济学的角度,对近代资产阶级正义观进行了现实的、历史的批判,揭示了正义实现的具体途径,把正义的最终目标设定为实现人的全面自由的发展.     

李大钊的自由观探析

文章论述了李大钊自由观的转变过程，并对其资产阶级的自由观及社会主义的自由观分别进行了介绍。认为李大钊的自由观的最大特点是“与时俱进”，结合国情。作者指出，李大钊关于社会主义自由与秩序的阐述对于我们今天建设社会主义民主与法制，巩固和发展安定团结的政治局面具有现实的指导意义。     

《哥达纲领批判》中的一处概念辨析

马克思把按劳分配规定为"资产阶级权利",这是<哥达纲领批判>中的一个"斯芬克斯之谜".以前有一种比较普遍的观点认为,马克思先用小商品生产者的尺度来衡量按劳分配,然后又拿发达的商品生产(即资本主义生产)的尺度来衡量小商品生产,通过这样曲折的道路就找到了按劳分配和资产阶级权利之间的同一性.马克思在衡量按劳分配时,所使用的是自由劳动的尺度,也即马克思是从人的自由自觉的活动、从劳动是人的第一需要的角度来衡量按劳分配的"资产阶级权利"性质的.当然,关于什么是自由劳动,以前也只是一些特征设想,而缺少历史分析.     

论十九世纪七十年代俄国民粹派运动

从1861年农奴制改革开始,俄国出现了以自由资产阶级知识分子为代表的,由小商人、小市民和最底层的僧侣组成的政治派别,这个派别受民粹主义思想的影响和支配,称之为民粹派。 民粹主义作为一种比较完整的学说是在六十年代末七十年代初形成和发展起来的。七十年代是民粹主义在俄国影响最大的时期,也是它作为一个政治流派极度盛行的时期,这个时期主要以1874年“到民间去”著称于世。 民粹主义经历了几个不同的时期,即革命民粹主义和自由民粹主义时期,随着俄国政治     

自由、理性、分权制衡--孟德斯鸠政治正义观探究

政治正义观的发展经历了一个漫长的阶段,直到近代才基本上有了其独立的内涵.孟德斯鸠的政治正义观反映了18世纪资产阶级启蒙思想家反对封建神学和专制统治、建立资本主义国家的要求.他的政治正义观以自由为中心、以理性为指导、以分权制衡为保障,成为进行资产阶级革命的理论武器.     

诗歌中的马克思：马克思大学时代自由思想初探

自由思想在马克思大学时期即已萌芽,这从其早期诗作《钟楼上打钟人之歌》等文中即可看出。该诗作表明,马克思对自由的认识扎根于德意志的历史现实以及欧洲的历史发展的基础之上的。他认为自由本应是上帝关照之下人人有权处理自身事物的绝对权力和和谐状态,但是在德意志,这种自由却被现实给剥夺了。马克思认为,只有通过彻底的革命才能扫除禁锢自由的顽固势力。然而,资产阶级的革命却使人民陷入了另一种不自由的境地。可以发现,马克思大学时期的自由观具有浪漫主义、绝对思想的特点,并且隐含着悲观情绪,但是悲观之中又折射出马克思深深的救世主情怀。     

新民主主义革命时期毛泽东的中国资产阶级认识观

新民主主义革命时期,毛泽东对中国资产阶级的认识观经历了国民革命、土地革命、抗日战争和解放战 争等时期,逐渐由不成熟发展到成熟。依据《毛泽东选集》1~4卷,和《毛泽东文集》1~8卷之观点,将其不同历史 时期的主要观点进行分析与归纳,使人们能够全面而深刻地掌握毛泽东的中国资产阶级观。     

人类社会公平正义观的嬗变

公平正义现的变迁有其现实基础,随着原始社会解体和人类不平等出现,产生了以人类不平等为基础的古代和中世纪公平正义观.建立在普遍的、发达的商品经济基础之上的平等权利观念,是现代资产阶级公平正义观诞生的标志.无产阶级的平等要求与资产阶级的平等要求共存亡,马克思、恩格斯的公平正义现使公平正义主题发生了转换,由要求抽象平等转向每一个个人全面而自由的发展,并将此建立在客观历史进程基础之上,由此实现了伟大变革.     

“五四“时期妇女解放思潮发展的新趋向

"五四"时期妇女解放思潮呈现出以下几个发展趋势一是多元竞进的思想格局;二是平民化的发展趋势;三是马克思主义妇女解放观的初步形成.这些变化趋势的产生是国际国内形势变化和发展综合影响的结果.由于出现了这些新特点,中国妇女解放思想结束了以往资产阶级女权主义单线发展的历史,开始出现了马克思主义妇女解放观和资产阶级女权主义并行发展的局面,而马克思主义妇女解放观逐渐成为中国妇女解放思想发展的主流方向和最终方向.     

试论黑格尔的自由观

黑格尔的自由观是近代西方资产阶级自由观发展的最高成就 ,是他在扬弃近代西方哲学自由观的基础上发展起来的。黑格尔对自由的探索是多侧面、多视角进行的 ,内容极其丰富。黑格尔的自由观从总体上说虽然是唯心主义 ,但是 ,在唯心主义外壳里却包含着极其深刻、极其合理的内核 ,充满着辩证法的精神 ,有着极其重要的方法论意义。     

宿命的自由与自由的宿命--萨特与卡夫卡"自由"观的比较研究

萨特与卡夫卡的自由概念都具有宿命论特征.卡夫卡从人的选择中看到了人的自由的绝对性,萨特则强调自由即选择的自由.在人的现实处境中,萨特的自由表现为积极地介入生活和选择的责任感,卡夫卡则从他的原罪观出发,提出了"自由即束缚"的思想.他们的差异根源于两种不同的文化传统和思想资源.     

自由与道德、能力、市场--消极自由主义者与积极自由主义者的论战

消极自由观与积极自由观是当代西方各种自由观分歧的焦点,而这种分歧集中体现在自由与道德、自由与能力、自由与市场三个方面.这两种自由观各有得失,消极自由主义者所确立的物理主义的自由观虽然实现了客观性和道德中立性,但它不过是一种对个人价值、基本利益和需要漠不关心的"流浪汉式"的自由观;而积极自由观虽然关注权利、财富和机会的分配制度,但它是一种求助于人性论和价值观的高度规范性的解释方式,难以使自由主义成为客观的"科学".最后,文章指出了双方发生理论分歧的现实基础和社会根源.     

公正的概念

金斯堡在本文中既不同意自然法学派韦基奥和实证主义法学派罗斯的两种资产阶级公正观,也不同意亚里士多德等人从平等、自由、幸福或报应中引伸出公正的说法;而提出另一种适合现代资产阶级需要的公正观。金斯堡认为公正在国内就是“消除任意性”、维护“合法性”,这就是说对资本主义法制的任何侵犯都是不公正的。同时又主张“留给个人自由选择的范围”,这无非是宣扬资产阶级虚伪的民主和自由。在国际上就是要“国家放弃自己判断自己是非,并放弃用武力来维护他们自称的权利”。显然他在这里所说的“国家”是指那些受到帝国主义侵略和控制的国家,要它们放弃维护其国家主权的权利,这是道地的帝国主义口吻。     

实践与自由：马克思哲学思想的构境论

从实践出发,分析和阐释人的实践活动中的自由与不自由的现状,指认真实共同体是人自由存在的根据;立足唯物史观对资产阶级的自由观予以批判,指出自由观存在的片面性及其阶级实质。从马克思对必然王国和自由王国的内在逻辑关系阐释出发,论证我们走中国特色社会主义道路的必然性及现实意义。     

马克思和毛泽东的个人自由观和政治自由观之比较

马克思和毛泽东在他们的一生中皆追求个人自由和政治自由,并寻觅使最大多数人享有个人自由和政治自由的道路。两者的内在关系体现为五个方面:专制和压迫促使马克思和毛泽东追求个人自由和政治自由;他们的个人自由观和政治自由观的内容基本上是一致的,毛泽东进一步细化个人自由和政治自由的具体内容;他们均把个人自由与政治自由、社会责任紧密联系在一起;他们均认识到阶级社会中个人自由和政治自由的阶级性,都鞭笞资产阶级自由,讴歌无产阶级自由;毛泽东的个人自由观和政治自由观受到了马克思思想的影响,两者具有一定的源流关系,毛泽东在马克思的基础上有所创新和发展。不过,两者亦存在形成背景、学理性、层次三方面的重大差异。     

谈谈马克思主义的自由观

胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》的重要文章,为我们划清了马克思主义的自由观和资产阶级自由化的界限。本文试就自由作为历史范畴和哲学范畴的涵义,谈谈自己对马克思主义的自由观的理解和认识,以求同志们指正。自由作为历史范畴,不同时代具有不同的政治内容,它是同生产资料所有制和阶级统治联系在一起的。在古罗马,自由的原意是指从被束缚和被虐待中解放出来。被革命导师马克思誉为古代最伟大的思想家的亚里士多德曾经指出,民主政体的基本原则就是自由,“以自由为其宗旨”,自由体现于政治生活中,即“人人轮番当统治者和被统治者”,人人都有选举和被选举的资     

略论建设高度民主与坚持四项基本原则的关系

观念的形成离不开产生它的历史条件。资本主义上升时期,新兴资产阶级的思想家提出民主、自由、平等、博爱、人权等口号以反对封建专制制度,这对启迪人们的思想,动员组织资产阶级和劳动人民参加革命斗争起了积极作用。革命的胜利,最终确立了资产阶级的统治。以资产阶级民主制取代中世纪的专制制度。民主、自由、平等的观念正是在同封建专制斗争中形成的。在这场斗争中,资产阶级是革命的领导阶级,民主的内容和形式主要是同资