基于国家干预视角的泛北部湾区域金融合作推进策略

随着泛北部湾经济区合作的深化,作为区域经济发展重要推动力的金融支撑体系越发展越现出它的重要性,要实现区域经济在更大范围、更广领域、更高层次的合作,就必须使区域金融更紧密合作,更好地发挥金融在区域资源流动和产业合作分工中的配置导向和市场调节作用。泛北部湾区域金融合作的原则框架的基础原则为：不干涉内政,平等互利原则;求同存异,协商一致原则;合作共赢,技术进步共享原则;多元化领域,多样化分工的合作原则。泛北部湾区域金融合作的原则框架的推进原则为：秩序渐进原则;区别对待原则;互惠互利原则;创新区域金融合作理念。     

泛北部湾证券市场一体化实证分析及发展建议

区域证券市场一体化是区域证券市场合作的高级阶段,而合作又是一体化的基础。泛北部湾经济合作区债券市场表现出独特的经济金融合作优势,自2006年泛北部湾经济合作区提出后,其债券市场一体化水平明显提高;利用协整检验技术分析泛北部湾股票市场一体化程度,结果表明：相对债券市场,泛北部湾股票市场一体化程度较低。综合来看,泛北部湾证券市场一体化程度并不高。要想促进证券市场一体化水平并最终形成综合的区域证券市场,就需完善各国或地区的证券市场,并在此基础上拓展证券市场合作的广度和深度。     

新熟人社会的责任伦理和文化共识

新熟人社会的责任伦理是社会协作性伦理,它能充分加强“义”的作用和社区责任感.在由陌生人社会向新熟人社会转型过程中,实现由区域性的社会类型向世界性的社会类型迈进.东方世界的所谓“身份”认同,族类的认同,人、社会、自然的和谐精神都是具有目标性的价值体系,这样的价值体系实现了一种对现实存在的超越.儒家文化作为一种文化类型,其很多因素都是值得西方社会吸取的精华,新熟人社会正是在扬弃了传统社会中弊端的基础上,形成的一种新的、高级的文化类型.     

泛北部湾商业银行经营合作问题研究

在CAFTA框架下,泛北部湾是中国一东盟自由贸易区建设的核心区域,也是促进中国--东盟全面合作的重要桥梁和基地.金融是区域经济发展的"第一推动力",对泛北部湾地区的开放和开发离不开金融的支持.在泛北部湾区域内是银行主导型的金融结构,商业银行的经营活动与该区域的发展有着千丝万缕的联系.要实现金融与经济的良好互动,必须加强商业银行之间的经营合作,更好地为该区域的经贸发展服务.     

泛北部湾区域金融结构主导模式的选择

泛北部湾区域包含我国四省及东盟海上六国.亚洲金融危机之后,东盟海上六国经济体的金融结构已呈现出向市场导向型转变的特征,但在直接融资内部结构上,东盟海上六国经济体仍呈现多样化的特征;而泛北中国四省的金融结构仍是银行主导模式.泛北部湾区域金融发展具非均衡性,该区域产业结构具有二元特性以及该区域法律制度存在明显差异,因此,泛北部湾区域金融结构主导模式应具有层次性,并渐进发展:政府主导型--银行主导型--银行、市场混合型--市场主导型.在这种转变过程中,政府、银行、市场各方要采取相应的发展策略.     

深圳特区市场经济伦理的原则和特点

深圳特区是一个新兴的移民城市,移民文化为特区的思想道德建设和市场经济伦理的建构提供了重要资源;在移民文化背景下,在市场经济体制日益完善的基础上,深圳特区市场经济伦理的建设依据主体性原则、开放性原则、公平原则、诚信原则和新集体主义原则,形成了全球化与本土化相结合、主导性与多样性相结合、先进性与广泛性相结合的特点.     

湛江建设区域性中心城市战略初探

作者认为：湛江成为区域性中心城市是粤西乃至环北部湾地区现代化的必然要求，但湛江以目前的城市功能显然无法担负起中心城市的职能。因此，有必要对湛江建设区域性中心城市的战略进行设计。而其重点在于形成区域性中心城市所应有的城市经济、文化功能、尽快使之发育成为环北部湾地区以海洋经济为支柱产业的沿海中心城市。     

人类学视野下的金沙江河谷傣族文化——以云南大姚湾碧和武定东坡为例

金沙江河谷的傣族文化具有鲜明的区域特色,从人类学的角度出发,对金沙江河谷傣族文化作一个区域性的把握和研究,在研究其族群认同和文化变迁的同时,对构建新的区域文化不仅具有生命力,吸取外来文化因子,对于其整合、增加民族文化的凝聚力和认同功能,是顺应历史发展潮流的.     

从中、希伦理文化看弃妇美狄亚之行为

中国伦理文化重祖国、家庭,重宗教礼法,重伦理纲常,而美狄亚的行为是与这些文化相悖的;中国女子以"温良恭俭让"为德,而美狄亚却以刚毅、独立的性格著称.尽管她的母爱中有中国伦理文化统所认同的一面,但是她这种残酷、血淋淋的方式仍是中国伦理文化所不能承载的.     

“泛北部湾区域经济合作”获中央领导肯定——中央领导高度重视和充分肯定“泛北部湾区域经济合作”综述

推动泛北部湾区域经济合作,是自治区党委书记刘奇葆2006年7月20日在南宁环北部湾经济合作论坛上提出的战略构想。泛北部湾区域经济合作包括中国、越南以及隔海相邻的马来西亚、新加坡、印尼、菲律宾和文莱等国家。推进泛北部湾区域经济合作,就是要把它作为中国与东盟合作的一个新的次区域合作。这个新的次区域合作的一个突出特点,就是推进中国与东盟的海上合作。泛北部湾区域经济合作战略构想的提出和实施,进一步丰富和充实了中国与东盟合作的内涵,有利于区域内资源共享,促进产业转移与合理分工;有利于扩大区域市场和经济发展的空间,创造新的、更多的经济增长点;有利于区域内各国充分发挥比较优势,互补互利,合力提升本地区的整体竞争力;有利于共同吸纳与更     

徐州城市群与审美文化建设

徐州城市群的建设和发展是中国城市群、江苏省城市化战略发展的重要组成部分。文章通过回顾和反思徐州城市文化建设的现状,提出徐州城市群建设应该凸现生态审美的指导性原则,注重对历史文化传统与现代城市文化的美学建构,不断提高城市的审美文化能力,形成以传统、区域文化认同为基础的多样性城市文化形态,以此体现徐州城市群独特的个性魅力。     

努力构建发展新一极

7月23日,全国政协在政协礼堂召开专题协商会,围绕"加快广西北部湾经济区开发与建设,推进北部湾区域经济合作与发展"问题建言献策。7月26日,"2007泛北部湾经济合作论坛"在广西南宁正式开幕,广西壮族自治区党委书记、自治区人大常委会主任刘奇葆在论坛上提出,泛北部湾经济合作已取得阶段性成果,成为中国与东盟合作的新亮点。从中央到地方,泛北部湾区域经济合作战略构想的提出和实施已经上升到一个新的高度。加快建设广西北部湾经济区,符合国家发展战略要求,是全面贯彻科学发展观、加快实旖"十一五"规划的一个战略性重要举措,对繁荣地方经济、促进西部大开发,推动中国与东盟共同繁荣、共同发展,具有重大意义。加快广西北部湾经济区开放开发,机遇难得,时不我待。     

区域性与文化定位

区域文化与文化的区域性 文化定位是一种文化范畴的圈定,也是具有排他性的文化标识。文化范畴和文化标识是包括民族性、区域性两个因素的特征表现出来的,是民族性、区域性的有机统一。在一个民族的文化生态中,由于地域辽阔,各个区域之间的地理环境、生产条件不同,各个区域之间的情况差异很大,尽管大的文化背景还在影响着,但还是使得某一个区域的群体在发展过程中形成了独自的文化心理、     

国内旅游伦理研究现状--兼论旅游伦理对旅游地文化的保护

旅游伦理是调节人们在旅游活动中形成的人与自然、人与社会、人与人的伦理关系的道德观念、原则和规范的总和.我国对旅游伦理研究尚处于发展阶段,有不少不足和困难.旅游伦理对旅游地文化具有保护的作用.     

论民族认同与国家认同一体化路径选择

不能通过民族的“同质化”来强化国家认同,也不能因保持民族文化的多样性而削弱国家认同.建构民族认同与国家认同一体化的路径是在承认民族文化多样性的前提下,依据我国的国情,通过强化各级政府对民族工作的领导,加快民族地区经济的快速发展,引领、整合民族意识,不断发展民族地区文化和教育等,逐渐形成一体化的结果,从而增强民族凝聚力、向心力,强化国家认同.     

语言多样性实质及其生态伦理规约

语言多样性是语言保护的目标,但仍面临着来自民间和学界的诸多争议。基于语言生态伦理的多元性学科背景,可知语言多样性争议的主要原因是当前对语言生态伦理的社会性特质认识不足。语言多样性的社会伦理实质具体表现在两个方面:一是语言多样性的价值判断受制于"文化悖论"社会生态;二是语言多样性的现实价值受制于"信息自律"生态伦理。基于此,要保护语言多样性,应尊重历史,利于当代,面向未来,以消解"文化悖论"为目标,以增进社会理解、文化宽容、兼性互惠为语言生态伦理原则,立足"信息人"生存需求的动态多样性来制定策略。     

文化生态的区域性保护策略探讨——以徽州文化生态保护实验区为例

文化生态的保护关系到人的全面发展和文化多样性格局.本文以徽州文化生态保护实验区为案例,在分析文化遗产与自然遗产,无形遗产与有形遗产关系的基础上.探讨文化生态保护的区域性策略和整体性方法,对具有文化价值一定物质形态的所有遗产资源的保护,必须遵守原真性和完整性原则.地域文化生态的乡土性保护,需要协调、维持和保存村落景观、自然环境、文化传统以及其有形和无形的联系.文化多样性保护涉及空间、时间和文化等多种因素,注重文化生态的异质化选择、可持续发展以及保育机制的形成.     

“我是谁?”和“我们是谁?”——“新全球化时代”文化认同的深度迷茫与自性澄明

所有和认同相关的事实(fact而不是things)或家族都可以统摄到文化认同的序列。前现代社会,文化认同作为一种对其他文化(不是他者文化)的好奇或学习的现象而存在;现代社会,文化认同作为一个构成性问题而彰显并泛化;后现代社会,文化认同具象为认同危机并面临艰难抉择。新全球化时代的文化认同蜕变为别样的迷茫姿态。我是谁?和我们是谁?的问题不是是其所是的事实问题,而是一个如其所求和所求即应得的价值问题或伦理问题。区别事实问题和价值问题并进一步理解文化的伦理本质,文化认同才能从现实的深度迷茫中获得真正的伦理自觉意义上的自性澄明。     

宗教认同与区域、民族认同——论20世纪藏彝走廊西部边缘基督教的发展与认同变迁

藏彝走廊西部边缘为滇藏缅交界多民族聚杂居地区.历史上,傈僳族在文化交流中处于相对强势,形成同区域内其他民族对傈僳族文化普遍认同的历史传统.20世纪以来,傈僳族、怒族、独龙族等对基督教文化的认同,加速与强化了对傈僳文化的认同趋势,增强了宗教认同、民族认同与区域认同三者之间在不同场景中的变动性,其中以混融并超越民族认同和宗教认同的区域认同为主要趋势.     

社会认同的区域文化心理研究

目前社会认同研究都是以Tajfel等人提出的社会认同理论为前提,一般采用定量研究与定性分析相结合的方法,主要研究内容为民族认同和身份认同。由于社会文化认同是社会认同的核心内容,社会文化认同的形成是以一定的文化为基础,文化的形成因区域文化差异而有所不同,因而文化差异导致的文化心理也是不同的,着重分析了社会认同与区域文化心理的关系。分析认为,决定社会认同能否形成的实质在于区域文化心理差异;文化心理与社会认同之间是双向的相互构建过程,核心是文化认同,实质是区域文化心理差异。