王安石著述考

北宋政治家、思想家、文学家王安石,一生著述丰富。然而,由于北宋末年的党派之争,以及后世的毁誉之论,其著作散佚颇夥。因此,本文拟对现知王安石撰著、提举、编修和选辑的所有著作,作以下几方面的考察:一、记录存佚;二、辨别真伪;三、考定写作年代;四、考察结集过程和同书异名情况。各书的内容不作具体介绍。其版本源流及明清两代著录情况,亦从略。各书先后次第,依《四库全书》著录之序例。为节省篇幅,凡前人已有结论者从简;征引较多的典籍用简称,在第一次征引时出注。     

王安石的学术渊源考论

王安石的启蒙老师明确可考者有杜子野、张铸、谭三人。王安石的学术思想上可追溯至孟子,下可从同时代的王景山、刘敞等人处窥见若干端倪。而向来遭受质疑的周敦颐与李觏,也应与王安石存在着人际上的交往与思想上的交流。     

王安石与韩愈儒学关系之试探

王安石的进步儒学是众所周知的,不过,在观察王安石经世致用的学术观点时,我们应该注意到,他的儒学思想与韩愈本有着十分密切的联系,韩愈在若干问题上都曾对他有过重要影响。 可能有人会问,韩愈的儒学倾向传统,王安石的儒学倾向现实,既然如此,那韩愈的儒学思想怎么可能会对王安石产生积极影响呢? 其实,韩愈的儒道观念并不完全是唯心抽象的,其中也有学儒致用、重视现实的一     

论韩愈诗歌创作的艺术渊源

韩愈诗歌创作的成功,与他转益多师的精神有关。韩诗的艺术渊源主要是:《诗经》及汉魏古诗;屈骚、汉赋及神话传说、笔记杂传;鲍照、谢灵运、陶渊明及《文选》;陈子昂、李白、杜甫和孟郊等。韩愈在学习前人的同时,能推陈出新,积极进行艺术创新。     

史之渊源考

史字之义,自许叔重作解后,迄于清之段玉裁,历代研究小学者殆多宗之。近世学者,或据经籍解说,或据音韵转变,以疏释史字,于是異说蠭起,其所论证,亦皆持之有故,言之成理,使学者莫之適从。惟各家争持之中心,则为史所从之中,中之义未定,则史之义亦不     

昆腔渊源考

作为南曲声腔之一的昆山腔,源于唐燕乐,由唐代的曲子经宋曲发展而来。其产生的时间最早可上溯到元末明初,《南词引正》以及其他诸多史料都证明了这一观点的正确,而魏良辅只是一个昆腔的改革者,虽然他为昆腔的发展做出了巨大贡献。     

王安石归临川述考

一九八五年四月十五日出版的《争鸣》杂志,发表了邓广铭先生《关于王安石的居里和生卒年问题》一文,其中提到王安石“在他的幼年少年期内,和后来宦游各地期内,虽都曾回临川去过,但全都不曾久住。总计他的一生,居住在临川原籍的日子并不是很多的。”那末,在王安石的一生中,到底有几次回过临川呢?本文就此问题进行述考。     

论王安石诗学韩愈与宋诗的自成面目

王安石是北宋诗坛上最有成就、最有个性的诗人之一。他的诗歌思深气锐、戛戛独造;而韩愈诗是王荆公体的重要艺术渊源。王安石的诗学道路重点研习借鉴了韩诗,其势法度整严,表现出新宋诗的独特面目,是宋诗发展历程中极为重要的一个环节。韩、王二家诗艺术上息息相通的中心线索是以文为诗。王安石的学韩不仅为自家诗的独创新意奠定了基础,而且对宋调面貌特质的彰显有相当影响,最终助成了宋诗的自成面目,对北宋一代诗学的发展有不可忽视的重要意义。     

七言诗渊源辑考

七言诗渊源辑考跃进《玉台新咏》卷九始列《歌辞》二首，即所谓“东飞伯劳”歌和“河中之水”歌，以后依次列入《越人歌》、司马相如《琴歌》、乌孙公主《歌诗》、《汉成帝时童谣歌》、《汉桓帝时童谣歌》及张衡《四愁诗》等。这些均是七言诗体。依此来看，似乎七言始于“...     

甘州回鹘渊源考

在九世纪末至十一世纪初的一个半世纪里,回鹘人在千里河西走廊建立了“汗国”。这个汗国建牙帐于甘州,史称甘州回鹘;又因为她占据了瓜、沙、肃、甘、凉等州,即今安西、敦煌、酒泉、张掖、武威一带,控制了河西走廊,又称河西回鹘。研究甘州同鹘,对研究裕固族族源及其历史,对研究唐末至宋代的丝绸之路,有着十分重大的意义。     

宋濂朱学渊源考

尽管宋濂“调和朱陆,折衷儒佛”,但从根本上,仍然是“主圣经而奴百氏”.对宋濂学术思想影响最大的仍然是朱熹的理学.这一点,可以通过对宋濂师承关系的考察得到证实.宋濂的师承关系,据《宋元学案·文宪宋潜溪先生濂》,“尝从闻人梦吉授《春秋》”,“继从柳贯、黄潘、吴莱学古文词”.而宋濂所师从的闻人梦吉、柳贯、黄潘和吴莱,就其师承关系而论,均可以上溯到朱熹.作为朱熹的嫡派传人,宋濂对朱熹极为推崇,并从儒学、文学与史学等方面肯定了朱熹的成就与贡献.     

飞天艺术形象渊源考

在印度和中国的石窟艺术中,飞天是常见的形象,中国古代对于飞天,还有仙人、天人、羽人、乾闼婆(香音神)、紧那罗(天乐神)等名称之所指和理解的并不一样,这有可能与飞天从印度传人中国发生了变化有关.     

参军色渊源考

引戏色是宋杂剧五大脚色之一,它源出于宫廷教坊乐官参军色,这已成为学界的共识。然而,参军色更早的渊源是什么,则极少有人论及。为了解决这个问题,可以从参军色指挥乐舞时所持的道具竹竿子入手进行研究。因为竹竿子这一道具与更古老的旌旗、晕干等存在源流关系,由此也找到了它与古代礼乐之官太常的联系,因为太常的命名就是根据古代旗帜太常而来的。太常官在唐代又衍生出司功参军一职,负责地方上各类的礼乐活动,遂成为参军色的渊源所在。     

王安石在皖经历散考

王安石任舒州三年,是他任地方官时间较长一次,也是他为解除农民困苦、破解当时经济困局思考最多的时期之一。可以说,后来变法的一些政治设计,在舒州任上已具雏形。文章主要就其在舒州任上经历及其前后在皖诗文、交游的相关本事和题旨进行考索。     

韩愈“以文为诗”之渊源说

关于韩愈的＂以文为诗＂,历来是存在于学界的一大公案。笔者认为,对＂以文为诗＂渊源说进行研究不仅具有为进一步透析＂以文为诗＂做奠基的价值,细致分析后还能发现一条＂诗文互渗＂的演变规律。为了能逻辑地阐述好自己的观点,以下选择三大＂渊源说＂进行重点分析。     

王安石与苏轼对扬雄和韩愈的接受及其影响

北宋文坛两位大家王安石和苏轼,他们对扬雄有着截然不同的接受态度：王安石对扬雄充满了景仰之情,对扬雄的事业及其文艺观予以充分肯定;苏轼则对扬雄持质疑态度,对扬雄的文艺观基本予以否定。与之相对应的是,王、苏二人对韩愈态度颇为接近,即认可韩愈的文学创作,却对韩愈之道论颇有微词。王、苏二人对扬、韩接受的异同,对二人文学创作及批评产生了较为深刻的影响。     

司马光集版本渊源考

有关司马光集版本,以前似未有人涉及。本文追溯考证了司马光集的最早刊本,刊刻时间、刊地及刊本概貌,认为光集基本有《文集》与《传家集》两大系统,论文解决了以往版本目录学中未解决的一些光集版本问题:《文集》补刊重印的时间、地点、主持人;《传家集》由何人主持刊行,与现存《传家集》的关系。于两大系统以外的其他有关的最早刊本与宋代公私书目之疑难著录,也进行了考证与存疑说明。     

广陵坊巷渊源考

扬州,是全国首批公布的二十四座历史文化名城之一。在古代,它既是我国历代封建王朝的重要政治军事中心,也是著名的商业都会、交通枢纽及人文荟萃之地。扬州城内旧街巷的名你,也是历史文化名城的标志之一,对研究古代扬州的政治、经济、文化有一定的作用。但是,随着时光的流逝,许多与扬州历史密切相关的街巷名称,有的得名由来与产生时代已鲜为人知,难以查考;有的则因讹传、误写而面目全非,失掉了应有的价值。本文拟对今     

蒙古族戏剧文学渊源考

要探究蒙古族戏剧文学渊源,研究“一带一路”沿线国家蒙古族戏剧文学,尤其是研究20世纪整个蒙古族戏剧文学,必须要特别关注与之血脉相连的蒙古国同一时代戏剧文学的传承和发展。中国蒙古族戏剧文学和蒙古国戏剧文学是在同一文化渊源基点上产生且又在不同国度、不同社会历史背景下发展起来的,从蒙古族文学发展史的脉络中不难发现,戈壁第五世诺彦呼图克图丹增拉布杰自编自导的《月鹃传》为蒙古族戏剧文学的开端。