论伊拉克战争对我国安全的影响

伊拉克战争是美国民主改造和“先发制人”战略的试验场 ,也是美国实现其全球霸权的重要举措。它不仅改变了中东地区的战略格局 ,而且改变了世界的政治格局、能源格局。它对我国的政治安全、经济安全、军事安全和地缘安全产生了深刻而长远的影响。     

国际经纬

克林顿的全球战略思想 1、当今世界尽管共产主义“已经崩溃”,但还存在着许多威胁美国安全的不确定因素,应当保持警惕。 2、现代安全概念的涵义应当扩大,不仅有军事意义,而且还应包括经济、政治、环境保护等,因此,美国应干预全球问题,美国的生存依赖于美国在全球的领导作用。 3、采取非孤立主义的态度,积极在国际事务中发挥领导作用,维护美国在世界经济、政治和军事上的霸主地位,建立一个美国所希望的“世界安全、自由和民主的新秩序”。     

国际反恐背景下的“东突”

中国西部的“东突”分裂势力长期危害国家的稳定与安全，中国予以了坚决的打击。在“9·11’’事件的促使下，国际反恐联盟成立，为中国打击“东突”提供了更加有利的环境。中国对“东突”的打击将是一个综合运用政治、经济、外交、军事等手段的过程。     

“9·11”事件后美国对中亚地区的政策及其影响

冷战结束后，中亚地区在美国战略中具有相当重要的地位。“9·1”事件后，美国对中亚地区的政策有两个基本目标实现在中亚地区的军事存在和建立有利于美国的阿富汗未来政权。美国的政策将产生长期的影响，不仅导致美国力量在中亚地区的长期存在，主导阿富汗未来的政治发展，而且对美俄关系和中国国家安全都将产生重要的影响。     

试论“中美经济安全审查委员会”

成立于2000年的10月30日的“中美经济安全审查委员会”源于当时中美建立的永久性正常贸易关系和中美加入世贸组织的协议。但随着时间的推移,“中美经济安全审查委员会”的审查范围不仅仅限于经济领域,而是涵盖了可能影响到中美关系之间的诸多领域,比如经济、政治、军事、台湾问题、言论自由等领域。这一带有浓厚保守主义色彩的委员会对中美关系政策的制定日益发挥着越来越重要的影响,同时还表明美国政府和国会对华政策制定的复杂性和系统性的趋势正进一步得以增强。本文从其成立的背景及组成机制与人员情况、主要观点和建议汇总以及其对美国对华外交决策的影响等三方面总结和分析了这一委员会的源起、组织状况、主要活动和特点等。无疑,全面剖析和总结中美关系大系统的这一“麻雀”对中美关系的健康发展将有所裨益。     

伊拉克战争后美国与伊朗关系的发展趋势

伊拉克战争给美国和伊朗关系的改善带来了转机，但这不过是昙花一现，伊朗问题将成为美国优先解决的问题之一，也将在未来几年里成为国际关系中的一个新的焦点。美国全面军事解决伊朗问题的可能性很小，最可能使用的是“打压结合，以压促变”，即对伊朗实行政治上的打压与经济上的封锁和制裁，甚至有限的军事打击，支持改革派，促使伊朗民众对现统治不满。进而使得上层的改革者与下层渴望改革的民众相结合，形成“新的革命”力量，最终改变政权。实现和平演变，不战而胜。     

简评冷战后美国防务战略的调整

冷战结束后,美国失去了对外战略目标,面对多变的世界形势,美国防务战略的调整已成必然。其防务战略的调整是以“振兴美国经济”和加强军事力量、提高军事技术为“两翼”全面展开的。振兴国内经济是根基;发展军事力量、提高军事技术是前提;美国的世界利益是内动力;从而建立了世界范围的安全防务战略网,达到使美国利益“牵一发而动全身”之功效。但是,其防务战略是受制于国内经济发展和大国间关系的构建。防务战略的推行对世界局势将产生一定的影响     

“萨德”入韩与中国东北亚地缘“安全困境”的加剧及应对

“萨德”入韩前,中国在东北亚地区实际上已处于地缘“安全困境”中,但总体可控.2016年初起,韩国朴槿惠政府在美国的诱迫下,力推“萨德”这一攻防兼备、慑战并举的新型反导系统在韩部署,名为防朝实则剑指中俄.中国应坚决果断地在政治、军事、经济文化诸方面综合施策予以反制,避免陷入更被动的境地,化解因“萨德”入韩而使中国在东北亚日益严峻的地缘“安全困境”.     

政治的“低姿态”和经济的“高姿态”——再议日本战后五十年发展轨迹

本文认为日本战后五十年发展轨迹的基本特征是政治的“低姿态”和经济的“高姿态”。这是日本根据其战败国地位所确定的一种发展战略。天皇晋见麦克阿瑟是政治的“低姿态”的开始，之后，各项民主改革是其继续。日本政府的政治低姿态是服务于先把经济搞上去的经济的高姿态的。其结果，日本经济在战后第一个十年得以复兴。在之后的两个十年间，日本政府有意识地贯彻这一战略使日本经济高速增长。最近这两个十年间，尽管其间或提出成为政治大国的要求，但纵观全局，日本历届政府仍基本遵循这一战略。避免同美国正面冲突，在同中国和东盟国家交往中表现低姿态。总之，这一战略促成了日本今天的大国地位     

冷战后美台关系的演变原因及未来走向

一、冷战后美台关系的演变1989年，东欧剧变、华约解散和苏联解体后，美国依仗其“一超”地位，凭借军事、经济、科技的优势，以架构由其“领导”的“世界新秩序”为目标的全球战略，并由此来指导美台关系。从1989－1998年十年的情况来看，这一关系较之冷战时期，既保持了本质上的一致性，又具有新的变化与发展，即在保持冷战时期美台关系基本架构基础上，美国着力提高台湾“独立政治实体”的地位，以实现“以台制华”的目的；但又抑制台湾当局自我膨胀，以免影响其对华战略的实施。而台湾当局则企图借助美国“以台制华”政策，期望美国“修…     

释“和”“谐”

汉字本体结构和字群关系蕴含着丰富的文化信息。“和谐”本义起源于音乐,与华夏先民的社会生活密切相关,体现了听觉感官与味觉感官的愉悦性统一,具有鲜明的民族审美心理特征。     

"呈现"与"遗忘"的策略--传媒与万科的文化生产

"意义"主要来自媒体的生产,而有选择的"呈现"与有意识的"遗忘"就是意义生产的基本策略.万科作为一个具有较高知名度的房地产大企业,王石作为一个具有较大影响力的公众人物,其品牌的营造、"白领"的想象或偶像化的运作,主要得益于媒体的"呈现".这种"呈现"同时"伴随"着"遗忘",如对"万科金色家园"的业主与万科集团的纠纷,深圳的媒体就表现出让人不可思议的沉默.其实,在媒体与万科之间已经形成了一种以利益为原则的同谋关系,媒体需要来自万科地产巨额的广告收益,而万科也需要来自媒体的"呈现"与"遗忘".媒体与大公司之间的这种新型关系,必须引发我们对媒体的思考媒体必须以"公器"作为其基本的定位.     

人格的“完美”与“完整”

我国传统理想人格追求人格的“完美” ,结果却违背初衷 ,葬送了国民的“精神家园”。本文提出完整人格 ,以人格的“完整”来归还本属于个人的人格完整性和生活的真实性 ,引领人们回归自己的“精神家园” ;并主张完善人格 ,从完整人格升华到现代意义上的理想人格。     

"两课"教育中的"知"与"行"

“两课”教育肩负着对青年学生进行马克思主义的世界观、人生观、价值观、政治观、道德观的教育重任 ,“知”“行”统一是“两课”教学区别于其他文化知识教学的突出特点。“行”重于“知” ,“身教”胜于“言传”在“两课”教育中尤为显得重要。     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

存在的“危机”与“边缘”的存在——再论20世纪中国存在主义文学“边缘性”

存在主义文学是20世纪中国文学进程中的一种世纪性思潮(现象),同时它又始终处于边缘性状态,对中国"现代性"危机的认知成为解读其"边缘性"的基本思路.20世纪中国面临着贯穿百年的"现代性"危机--价值观念失范和制度性体系脱序的整体性危机,而原本就是西方现代文明危机产物的马克思主义与存在主义作为对中国"现代性"危机的回应和救赎方式因此东渐而至并渗透到文学话语中.然而,本土化的存在主义(文学)只能对"现代性"危机起到文化重构、艺术救赎的作用,如何从存在着的意义世界推衍出对秩序性建构的现实救治不是其价值所在.而马克思主义则以既能提供道德和信仰层面又可以重建制度性秩序的话语方式回应并克服着中国的"现代性"危机,并在其"中国化"过程中被转译为主流文学的"现代性"主题内涵.在此意义上,存在主义文学的边缘性正是相对于主流文学的合理性存在.     

释赏心之"赏"及其他

根据现存方言并证之以古代语言资料,可以知道赏心之"赏",是"爽"字韵头脱落后的方言口语记音.这种语音现象具有普遍性,以之解释一些历来释有疑义的词语如"伤心"、"行唐"、"桑新妇"、"刚"、"松(月桑)"等,均可豁然明白.     

“知识”与“道德”的纠葛——周作人的学术思想及其研究的方法论问题

周作人研究所纠结的问题,其实也是现代文学研究所面临的普遍的方法论问题。出于"中国儒家重伦理"的历史认知,周作人呼吁在学术上应学习希腊"纯粹求知"的"科学精神"。如果说"回到鲁迅"已成为一种共识,那么作为一种基本的方法论,"回到周作人"也是必需的。道德不仅是认识的问题,更是实践的问题。周作人的悲剧不在于他的道德学说,而在于他未能真正履行自己的道德学说。     

“境界”与“意境”——《人间词话》的核心范畴辨析

"境界"是<人间词话>的核心内涵,学界普遍以王国维是"中国意境论的集大成者"而把"境界"等同于"意境".通过对两概念的统计和辨析可以看出,两者不能等同,王氏对"意境"的使用仍不出传统诗学范围.而从<人间词话>中"境界"使用的频次、内涵、结构、思想资源等方面和意境比较,则王氏"境界"说有二层大的内涵,一是境界的本意,即事物所达到的程度或表现的情况,这一层意义是意境不具有的.二是境界在意境的范围之中,但境界是意境的高级阶段,有境界必有意境,而有意境未必有境界,境界是在意境的基础上融入格调、无功利之真、堂庑气象等元素之后一个更高的原则和标准.<人间词话>在文论史上的意义是"境界"说,而不是"意境的集大成".     

“沉默”与“爆发”的双重忧患——阿Q、王秋赦、赵多多形象并论

阿Q、王秋赦、赵多多们扭曲的造反欲望及其愚昧、"沉默"中的"爆发",是一种民族文化心理积淀的体现。他们的"爆发"具有相同的物质和人格背景、行为动机,它比"从昏睡入死灭"的"沉默"具有更大的历史危害性。这类形象也成为历史运行轨道上具有特殊警示意义的路标。其经典性的艺术生命力的生成,源于作家高出于同时代人的历史反思意识和忧患意识;而作家创作取向和忧患意识的深度差异,也决定了形象的艺术价值的差异。