论革命英雄形象的创造问题——并批判“写中间人物”的错误论调

社会主义文学创作的首要任务,是努力创造工农兵的英雄形象,还是“写中间人物”?这是当前有关文学创作问题的一个重要争论,是一场关系到文艺走社会主义道路还是走资本主义道路的大是大非之争。我们认为:把描写工农兵英雄形象作为社会主义文学的首要任务,既正确地反映了时代和人民群众对于文学的要求,而且也是     

文艺为人民服务与现实主义——学习毛泽东文艺思想的体会和思考

文艺为人民服务,这是毛泽东文艺思想的一个基本原则,是我们党文艺工作的出发点和归宿点。无产阶级文学、社会主义文学区别于其他任何阶级、任何时代的文学的一个最显著的标志,就是文学的表现对象和接受主体是人民群众,人民群众的生活和思想感情构成了文学的基本内容。     

文艺必须同新时代的群众相结合——纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表四十周年

<正> 四十年前,毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中,提出了一个著名的论断或纲领性口号:“我们必须和新的群众相结合”,“必须和新的群众的时代相结合”。这个口号在历史上起过什么作用?在当前的条件下有什么新的意义?有没有必要重新倡导、重新实践这个口号?对于这些问题,我认为应该进行认真的总结,并作出明确的回答。一文艺必须同群众相结合,这不是一个一般的文艺口号。它是毛泽东同志对马克思主义关于文艺与生活、文艺与群众、文艺与时代的关系所作出的高度理论概括。如果说,     

周扬文艺思想论略

周扬是中国现当代重要的文艺理论家。他的理论活动可以分为四个时期。周扬的文学思想的核心是文艺为人民群众服务。周扬认为:为人民服务的文艺,无论表现现代的或历史的生活,艺术的最高原则是真实。周扬文艺理论研究也重视对文学特征问题的揭示。他认为,与科学相比,创造形象以反映生活,是文学的基本特征。对于文艺的价值与功能,周扬的基本观点是:我们的文艺作品和文艺批评帮助读者辨别真假、善恶、美丑,归根结底是为了用共产主义精神和风格教育人民,因为共产主义精神和风格就是真的善的美的。     

谈茅盾的文艺与生活观

文艺与生活的关系问题,是文艺理论与文艺实践中带有根本性的问题,它反映和体现着文艺家的哲学、美学思想。茅盾从事文学活动六十年,他以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导,联系文艺发展史及自己的创作实践,对文艺与生活这一重大理论问题,做出了多方面的建树。早在一九二○年,他就提出了“应该晓得什么是文学?什么是文学的哲理?……文学是为表现人生而作的。文学家所欲表现的人生,决不是一人一家的人生,乃是一社会一民族的人生”的唯物的辩证的文艺思想,指出这便是“现在文学家的责任”。也正是在这种正确的文艺史观的引导下,茅盾的作品才放射着时代的光辉,呈现出里程碑的作用。     

作家的道路

作家走什么道路的问题,经过这一年的整风运动,特别是经过了文艺战线上的一场大辩论,应该是十分明确了。拥护党的文艺为工农兵服务的方针,走社会主义的道路。在这无产阶级革命的新时代,形势已经发生了根本变化。千年的历史翻了身,被压迫、被剥削的劳动人民站起来了,工农群众做了时代的主人,从来在文学历史上没有地位的劳动者,要成为文学上的主人了。这是一件天翻地复的新事情。对于作家来说,过去熟悉的东西,现在没有多大用处了;大量的、在迅速起着变化的新鲜事物,又不熟悉;特别是对于这个时代的主人翁——工农劳动人民,更不熟悉。在这种情况下,尽管我们有了为工农兵服务的良好愿望,但是没有从     

论郭沫若倡导“革命文学”的功绩

郭沫若是“革命文学”(即无产阶级文学)的主要倡导者。他早在一九二三年五月发表的《我们的文学新运动》中就曾热情地呼唤:“我们反抗资本主义的毒龙。”“我们的运动要在文学之中爆发出无产阶级的精神”,“我们的目的是以生命的炸弹来打破这毒龙的魔宫”。虽然文中还没有明确提出“革命文学”这个口号,但却已鲜明地表达出文学要反映无产阶级革命斗争的思想。他在一九二四年八月发表的《孤鸿——致成仿吾的一封信》中则清晰地提出了“革命的文艺”这个概念。他写道:“今日的文艺,是我们现在走在革命途上的文艺,是我们被压迫者的呼号,是生命穷促的喊叫,是斗士的     

如何评价建国后17年的散文

散文创作的总体风貌从1949年新中国成立到1966年“文革”开始，这个时期的文学，被称为建国后17年的文学。17年的文学在五四文学的基础上有了重大的发展。它与整个国家的社会主义建设共奏凯歌，也一同经历风风雨雨。由于散文取材广阔，篇幅一般比较短小，表现方法灵活自由、不拘一格．被认为是“一种能够迅速反映多种多样题材的极为合适的样式”，甚至被称为“文艺上的轻骑兵”。因此，它在迅速反映现实和直接配合斗争方面，都发挥了自己的功能，同时又最充分地表现了自己的弱点和时代的局限。建国之初，散文创作的成就主要表现在通讯、特写…     

闻一多与抗战文艺

抗日战争时期，闻一多参加了众多与抗战相关的文艺活动，发表了许多与抗战文艺相关的真知灼见。在西南联大，闻一多组织排演了《祖国》《原野》等抗日话剧，鼓舞了人民的抗日斗志。闻一多认为，在民族历史行程的大拐弯中，要一鼓作气来渡过危机，这是一个需要鼓手的时代，期待着更多“时代的鼓手”出现。同时，他认为民歌中所蕴含的“原始”和“野蛮”，也正是当时抗战所需要的一股重要精神力量。闻一多还认为，中国新文艺应该彻底尽到它反映现实的任务，文艺要下乡，进工厂，回到群众那里去为他们服务。闻一多是个坚定的民族主义者，大力提倡抗战文艺，他认为民族主义是复兴的根本，但他并不因此而提倡复古，而是继续呼唤科学和民主，要求发展新文学，为抗战文艺做出了重大贡献。     

鲁迅后期文学意识形态观探源

后期鲁迅运用马克思主义的立场、观点、方法观察文艺现象,在美学及文艺思想上的一个重要贡献,是对文学作为一定经济和政治的能动反映的意识形态性质进行了深入阐释和辩证把握。一方面他批判了文艺超阶级、超时代的“人性论”、“文艺自由论”和“性灵说”等非意识形态化思潮,从文艺的功利性、阶级、政治倾向性及群众性等方面阐述了文学的意识形态性质;另一方面,又不同于文艺与经济、政治关系的机械论、庸俗社会学观点,对文学作为意识形态反作用于一定政治、经济的能动作用,对意识形态所反映的特定的政治、经济内涵——中国革命和中国文艺具体实际的正确理解,对社会心理,国民精神等文艺与政治、经济关系的中介环节的重视,以及对文艺本身的特殊规律的把握等方面,又阐述了文艺与经济、政治关系的辩证内涵。在二十年代末、三十年代初,在左翼文学领导人对梁实秋、胡秋原、苏汉、林语堂等人所掀起的非意识形态化思潮的批判中,鲁迅的揭露和批判之所以最为有力,在揭露和批判中对马克思主义文艺理论观点的阐释也最为精辟,一是因为鲁迅后期文艺观有着不同于“革命文学”倡导者们的较高、较全面的逻辑起点,这就是有着以美感     

浅论诗歌的时代精神

一个时代有一个时代的精神,作为时代的镜子的文艺样式之一的诗歌,应该反映出时代精神来。努力反映时代精神,这是一切进步的、人民的诗人义不容辞的职责。所谓时代精神是指在特定历史条件下所产生的、群众中所普遍具有的、代表历史发展方向与趋势、推动时代前进的精神状态与社会情绪。它是社会与人民意志、愿望、理想、要求的体现。诗的时代精神是     

谈文艺在整个革命事业中的地位和作用——重读毛泽东同志的《在延安文艺座谈会上的讲话》

<正> (一) 革命文艺在整个无产阶级革命事业中的地位和作用问题,历来为马克思主义经典著作家们所关注。马克思、恩格斯当年就已经提出了革命文艺应当表现无产阶级的生活和斗争,只是由于时代的局限,他们还未能全面阐述文艺在革命事业中的应有的地位和作用。第一个对这个问题作了精辟论述的是列宁。他在一九○五年写的《党的组织和党的文学》中,提出了著名的文学党性原则。他认为,“对于社会主义无产阶级,文学事业不能是个人或集团的赚     

美学—历史观点与中国社会主义主流文学建设

江 泽民同志在 党的十五大报告中,在讲到我国社会主义现代化建设中文学艺术发展的问题时,要求社会主义文艺要“坚持为人民服务、为社会主义服务的方向,贯彻百花齐放、百家争鸣的方针,弘扬主旋律,提倡多样化,创作出更多思想性和艺术性统一的优秀作品。”这一指示是我们发展新时期文艺的指路灯。随着我国社会主义现代化进程的深入和扩展,人民群众对精神生活的要求会越来越多样化。在当前和今后相当长的时期里,文学必将出现更加繁荣也更加复杂的局面,多元美学形态并存将是任何人也不能根本改变的事实。文艺理论工作者有责任在正视现实发展、对文艺的多样化趋势作出积极反映的同时,为社会主义主流文学的建设作出贡献。     

审美理想:文艺学失落的理论环节

随着时代的发展,我们过去的文艺学体系在许多方面已不能适应今天文艺实践的需要。时代的审美情趣、审美理想已经发生了重大的变化。只讲文学的阶级倾向性、革命功利性,不讲文学的审美功利性;只讲文学的思想教育作用,不讲满足和提高人民群众的审美需求;只讲作家自觉的无产阶级世界观,不讲作家对现实生活的美感体验和美的追求;只讲源于生活的形象思维,不讲既源于生活、又能动地影响生活的审美理想:过去的文艺学体系诸如此     

文艺应当帮助群众推动历史前进

五十年前,毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》),号召一切革命文艺家深入生活,同人民相结合,反映人民大众进行革命斗争和生产建设的时代,用自己的创作,为最广大的人民大众服务,帮助群众推动历史前进。这是毛泽东文艺思想的核心,也是我们党和我们国家制定文艺方针政策的理论基础。在今天,坚持文艺为人民服务的方向,仍然是繁荣和发展具有中国特色的社会主义文艺的根本问题。     

左翼红色经典的意义

一个时代的文学,一定会有在观念上甚至文体方面的基本取向,以致构成该时代的主潮文学和主潮性文体.三十年代中国文学就其主流部分而言,文学都是作为工具的存在而服膺于政治使命.左翼文学以其强烈的意识形态化倾向和政治化倾向显现出与"五四"文学截然不同的品格.如果说,"五四"是人的自觉和文学的自觉的时代,三十年代是阶级的觉醒和政治意识觉醒的时代."五四"文学主潮是人的文学、三十年代文学主潮则是阶级的文学求救治化的文学.由此也决定了左翼作家进行创作时,社会阶级分析和政治判断被当成了创作的前提,以革命的功利主义去看待文艺,倾向于将文艺完全意识形成化.于是,政治式写作便诞生了.     

延安时期毛泽东文艺审美思想

延安时期,毛泽东在吸收马克思主义文艺理论美学思想、中国共产党领导文艺工作经验教训的基础上,结合文艺为抗战的工农兵群众服务的革命文艺发展目的,从反映工农兵群众的情感体验、坚持积极的健康的审美趣味、源于生活美又超越生活美的视角对文艺审美情感、文艺审美趣味和文艺审美理想进行了阐释,构建起毛泽东文艺审美思想的体系。延安时期毛泽东的文艺审美思想,对新时代推进社会主义文艺的繁荣发展,实现中华文化的繁荣兴盛仍有着重要的指导意义。     

论浅草-沉钟社的二元文学观

浅草 -沉钟社顺应着文学多向度革新发展的要求 ,在文艺思想体系的建构中表现出了“为艺术而艺术”和“为人生而艺术”的鲜明的二元倾向。这种二元文学观的形成首先受制于其特定的文化思想和特有的文化心理 ,但也与他们广泛接受中外文学的影响有关。将它置入时代要求和文学传统构成的语境中观照、考察 ,这种二元文学观呈现出双重意义 :其中 ,前者强烈地反映了反封建的时代要求 ,猛烈地冲击了“文以载道”的陈腐传统 ;而后者则积极地表现了对现实人生的关怀 ,猛烈地冲击了中国文学消闲传统以及“瞒”和“骗”的传统。     

高奏社会主义文艺的主旋律

进入新的历史时期以来,我国的社会主义文艺事业,坚持 “为人民服务,为社会主义服务”的方针,在反映现实生活的深度与广度上,在艺术形式艺术方法上,进行了多方面的探索和创造,取得了无庸置疑的巨大成就。但是,放眼十多年改革开放和现代化建设的伟大成就,又深感堪称无愧于我们伟大的时代、伟大民族、伟大祖国,在全国引起强烈反响的文学艺术作品还不是很多,这也是客观的事实。形成这种状况,有诸多方面的因素,而一个时期以来,特别是前几年,文艺领域里对社会主义文艺的主旋律的倡导不力,是一个至关重要的原因。 社会主义文艺的主旋律,就是社会主义的时代精神。作为社主义文艺的灵魂,它主要地体现于文学艺术作品对社会主义现实生活的本质的反映、对社会主义新人形象的塑造、对社会主义理想的追求之中。为了进一步繁荣社会主义的文艺创作,满足人民群众丰富、健康的精神需求;为了进一步增强社会主义文艺对社会生活的驱动力量,激发人民群众建设社会主义的积极性;为了进一步加强社会主义文艺同人民群众的血肉联系,必须高奏社会主义文艺的主旋律。     

试论创作的个体性与社会性的关系

:新时期以来 ,文艺创作和理论批评在多元化拓展中 ,存在着凸显文学的个体性而疏离个体性与社会性关系的倾向 ,致使一些创作的个人化缺乏深厚的时代与社会的内涵。古今中外文艺实践一再证明 ,文艺活动是以作家为主体的审美实践活动 ,而作家的审美实践绝非是孤立的、封闭的“自我”世界 ,而是主客体的内在契合、个人与社会深度融合的产物。在文艺的审美本质与社会本质的有机统一中 ,既要重视文艺主体的审美自由追求 ,充分发挥作家的主体性与独创性 ,又不可忽视个体创造反映时代的要求 ,具有社会的审美效应 ,满足大众不断提高的审美文化期待。因此 ,重温马克思主义文艺与人的辩证关系的论述 ,对于从理论上确立文学的审美本质与社会本质的关系构成 ,解决创作中的个体性与社会性的深度融合 ,提高创作与批评的当代水平 ,具有重要的现实意义。