从希望工程看中国社会公益事业的发展

一、问题的提出在当今中国,如果你要问:什么是社会公益事业?也许大多数人无法给它下一个完整的定义,但如果你要问:您知道希望工程吗?恐怕绝大多数人的回答都是肯定的.的确,从共青团组织发起并实施希望工程十年来的成功实践,我们看到了改革开放二十年来中国人在政治、经济、文化以及意识形态领域发生的深刻变化,看到了中国在现代化建设进程中社会结构、时代精神以及体制创新方面的巨大变革,看到了建立在社会主义民主政治基础上的市场经济、自治社会以及社会第三部门的发展状况、目标模式和基本途径.在这种背景下,中国青少年发展基金会作为民间非政府组织实施的这项社会公益事业及其成功就具有重大的现实意义和深远的历史意义.     

从科技文化视角看中国社会现代化的发展

中国的现代化进程是从鸦片战争以后开始的,现代化建设期间科技文化发挥了不容小觑的作用。本文在对学术界关于科技、文化、社会现代化等方面的文献的梳理与分析后,从科技与文化融合的意义、中国社会现代化发展之路及中国社会现代化发展呼唤科技文化三方面展开论述,并试图提供了一些可资借鉴的措施或原则。     

从农村劳动力外流看中国农村社会结构及其变迁

通过四川、安徽两省农村劳动力首次外出信息源的社会关系分析,发现农村劳动力首次外出经由亲缘、地缘关系而牵动的达２乃,农村社会仍具有较浓的乡土性;约有１＊的农村劳动力经由业缘关系牵动,并且正在发展中的业缘关系对劳动力外出牵动的重要性日益突显,乡土社会中的现代因子增多。     

从周代社会结构看“礼”的社会功能

“礼”,历来被视为周代社会政治思想的最高凝结(如《周礼》、《仪礼》、《礼记》的存世),对它的作用和意义,人们做过一些有益的探讨。本文试图运用“结构——功能”分析法,对“礼”的功能进行社会结构的分析,以加深对“礼”的认识和理解。什么叫“社会结构”?历史唯物主义认为,社会结构是社会的组织方式,是占主导地位的组织形态。它是由经济结构、政治结构和意识形态结构三个子系统所组成的动态社会框架。在这个渗有血缘关系的文明社会的社会结构中,经济结构是指占主导地位的人与人之间的经济关系     

从社会结构原理看邓小平社会主义本质论

社会主义是由“社会形态”、“社会制度”和“社会体制”三个处于不同层次的社会结构组成的有机体。“社会主义本质”、“社会主义制度特征”和“社会主义体制模式”是社会主义社会结构体系中的三个不同的层次。邓小平社会主义本质论从社会结构的最高层次上揭示了社会主义的根本属性,同时又揭示了社会主义本质与制度特征和体制模式之间的辩证关系     

从郭嵩焘的悲剧看近代中国社会

郭嵩焘是近代中国一位悲剧性的人物。他于光绪初年出使英国兼使法国,以清醒和敏锐的目光审视了泰西的政治、经济、文化教育和精神风貌,描述并分析了英国的先进和中国的落后,提出了一系列符合历史发展趋势的主张。但却不容于主张用夏变夷的正统士大夫,亦受挤于只知道学习西方船坚炮利的洋务大员。因而在近代中国社会扮演了一个悲剧角色。 1 郭嵩焘(1818——1891)湖南湘阴人,道光二十七年进士,光绪初年奉命出使英法。对进士出身的郭嵩焘来     

从亚细亚生产方式看中国的古代社会

亚细亚生产方式——马克思创立的亚细亚理论的结晶,它凝聚了马克思对亚洲前资本主义社会历史研究的主要成果,概括了他对人类文明初期所走道路的成功探索,可是国际学术界对这一用语的理解却各自不同,争论达数十年而莫衷一是。目前国内史学界就这一问题继续展开讨论,是很有价值的,因为搞清楚这个重大的理论问题,亚洲和中国古代至中世纪的许多具体问题就可迎刃而解。一、亚细亚理论创立的经过马克思亚细亚理论的创立过程,同社会科学的进展是一致的,同学术界对人类原始社会的探讨是声息相通的。恩格斯在一八八一年回顾这一历程时写道:“在一八四七年     

从马克思社会有机体理论看社会发展的规律性

马克思的社会有机体理论是马克思的社会历史观,是对其唯物史观的高度浓缩。马克思的社会有机体理论认为社会有机体就是一切社会关系的总合体。站在这个理论视角上,我们能探索到人类社会的发展具有如下的规律:社会发展是一个不断进化的自然历史过程;社会发展是一个动态平衡的过程;社会发展是一个人的主观能动性和客观规律性相统一的过程;社会发展呈现出周期性。     

从大文化的视角看城市发展

如何处理城市发展与文化的关系，如何理解当代文化的职能分化，关系到城市发展能否赢得新的机遇，以及能否在工业文化与信息文明的夹缝寻求城市新的增长点。本文通过分析当代城市文化的不同职能，提出了经济服务性文化和生活服务性文化两种类型，并通过大文化的视角将二者联结为一个整体，形成一个新的文化结构体系，而这一新的文化结构体系正是城市发展的重要机制。     

从社会层面看我国慈善事业的发展

以1994年中国慈善总会的成立为标志，慈善组织迅速发展，成为中国民间组织中一支重要力量。但随着慈善事业的发展，一些影响中国慈善事业的因素也凸现出来，如中产阶层缺位，公共诚信度不高，政府职能过度介入等。本文试图通过对这些社会因素的分析，能对中国慈善事业的健康稳定发展提供一定的参考。     

从人的需要层面看社会发展

人的需要和社会发展一样,是个永恒的范畴。它体现了个体性与社会性、主观性与客观性、质和量三方面的辩证统一。人作为社会活动的主体,其需要的满足和为满足需要所进行的活动,是社会发展的最深层次的动因。     

从双陆棋看唐代社会的发展

双陆棋传入中国后,唐朝时期广为流传,上至帝王将相,下至普通大众,均喜好双陆。这不仅反映出唐代中外文化交流的频繁,也充分展现了中国传统文化所具有的开放性、包容性和多元性特点。     

从世界城市发展看中国城市化面临的新机遇与挑战

中国城市化已经成为世界关注的重要话题。从世界城市发展的视角,分析世界城市发展的经验与模式和中国城市发展模式的创新点。一是中国城市化正面临着工业化带动城市化步入快车道;二是改革开放催生多种发展新模式;三是信息化提升城市综合竞争实力。同时,也面临着其城市空间结构不太合理、过度消耗资源环境、产业转型任务依然艰巨、可持续发展缺乏动力源、数字鸿沟与社会分层、综合实力在世界排名靠后等的挑战。     

从社会发展看人类未来的休闲

面对富裕的时间和相对贫困的文化,人类的生活可以做出不同的选择：一是延续消费社会的惯性,二是在消费社会中产生新的萌芽。休闲问题研究将在某些层面上对此做 出回答,休闲提供的新式思维方式,将促进人们养成健康的生活方式,在一定程度上缓解人口和生态环境问题、阶层流动和职业差异问题、道德滑坡和价值失衡问题等当代中国的 社会问题。     

从黎语词汇看黎族社会的发展

黎族是海南岛上的最早居民,其先民是由大陆迁移到海南岛定居的。迁居之前,它与现在的壮、傣、侗、水等民族的先民都是古代百越(又称百粤)族群。百越族群历史上曾经活动在长江以南的辽阔地区。春秋战国以前,中原汉族与百越民族的来往,主要局限于靠近中原地区的部分百越支系。岭南地区的骆越、西瓯等,当时与汉族联系尚未密切,直到公元前214年,秦始皇统一岭南地区,并设置桂林、南海、象郡后,岭南一带才正式归入中国版图,骆越、西瓯才与中原发生社会经济文化方面的种种联系。历史文献,如《史记》,才有大量关于西瓯、骆越民族活动的记载。百越族群及其后裔,在长期的历史发展过程中,没有记录本     

从中国货币的发展看中国经济的发展

一、前言货币是商品交换发展的产物。人类历史上,在原始共同体之间,产生偶然交换的时候是没有货币的。就是发生第一次社会大分工,商品种类增加,商品交换经常化的时候,一种商品的价值,不是只由某一种商品来表现,而是由一系列的商品来表现的时候,也还没有货币。商品的交换,必须发展到有一种商品,在一定的地方内,在商品交换过程中,成为表现其它一切商品的价值的商品的时候,才算有了货币。但这种货币,     

从国外城市社区看中国特色城市社区建设

从不同文化的相容性观点出发,阐明了社区的起源、发展延革,并在对国外异彩纷呈的社区运动分析总结出基本共性的基础上,提出加快中国社区建设应坚持的各项基本原则,欲对中国加快中国特色社区建设发挥出应有的作用。这些原则是:坚持借鉴而不生搬硬套国外社区建设经验的原则;坚持中国共产党领导地位的原则;坚持社区发展与社会进步协调的原则;坚持非政府非营利性组织负责社区工作的原则;坚持社区建设和社区服务的福利性原则;坚持对社区工作人进行培训的原则。     

从耗散结构理论看思维的发展

一、问题的提出人的智力的核心因素是思维,思维能力发展的程度,是整个智力发展的缩影和标志.早年的智力开发,主要是促进儿童思维的发展.如果我们弄清楚了思维的发展规律,就可寻找出培养儿童思维、促进其思维发展的有效途径,就可达到多出、快出、出好人才的目标.关于思维的发展问题,古今中外学者、心理学家进行了许多富有成果的研究.但由于思维本身的复杂性、内隐性以及由此带来研究上的相对不完善性和局限性;思维发展问题迄今仍是心理学研究上的一道难题.传统的研究方法没有完全或不能真正地揭示出思维的本质,因此,要深入揭示思维的奥秘、探索其发展规律,在思维研究上有新的突破,就必须变革思维研究方法.     

从市民社会看中国公民文化建设

公民文化是维持和发展民主制度的必要条件。作为缺少公民意识的中国面临着建设公民文化的重任。虽然当前的公民文化建设在一定程度上取得了成就,但却存在公民教育形式化、市民意识的缺失、无法回避的村民意识等问题。市民社会理论在中国的兴起为公民文化建设带来了曙光,为当下公民文化建设提供了一个新的视角。