基于三对均衡关系的碳排放初始权和谐配置分析框架

全国碳交易市场的碳配额确认及初始配置工作是碳交易顺利实施的前提。借鉴和谐理论，基于供给与需求、区域与行业、公平与效率三对均衡关系的探讨，分析碳排放初始权和谐配置的内涵与思路，并构建我国碳排放初始权和谐配置理论与方法的框架体系。具体思路包括：根据国家减排承诺、经济发展及能源消耗等情况确定碳排放初始权配置的总目标，依据情景分析理论、区间数学理论等建立碳排放初始权预配置模型，从而可以得到碳排放初始权的预配置方案；构建和谐性判别模型，评判预配置方案的和谐性程度；构建预配置方案的和谐性演化模型，对未通过和谐性评判的预配置方案改进并反馈，直至获得最终配置方案。     

论社会权可诉性的几个基本理论问题

传统主流理论认为社会权不具有可诉性,但当前社会权可诉性在国际理论与司法实践中逐渐获得承认。社会权可诉性有其坚实的法理基础,社会权以保障人的尊严为基本逻辑起点,而人的尊严是基本权利的核心,根据＂有权利必有救济＂理念,社会权本身蕴涵着救济的必要性与正当性。然而社会权需要国家雄厚财政的支撑,所以社会权可诉性存在＂限度＂问题,即社会权可诉到什么程度,其衡量标准是＂国家最低核心义务＂和＂基本生活水准＂,这个标准在现代科学技术条件下,是可以量化的。有社会权权利主体,必然有义务主体的存在,传统理论认为社会权义务主体仅限于国家,然而随着公共治理的兴起,权力多元化,非国家行为体承担起社会权的义务,且社会权国家中心责任有向非国家行为体转移的趋势。     

论空白票据补充权

空白票据制度妥善解决了保护票据流通利益的＂动＂的安全与保护票据行为人利益的＂静＂的安全的冲突问题,是各国票据法以及国际间公约所承认的重要票据制度。空白补充权是各国票据立法的共同内容,是空白票据理论的核心问题。空白票据实际上就是关于空白补充权的行使以及行使补充权之后产生的法律后果的规定。但是,我国票据法对空白票据制度,尤其是空白补充权的规定却是极其简单的。空白补充权人之所以享有补充权的理论依据,应该采取＂授权说＂;对空白补充权的授予方式以及认定标准,应该在立法上明确为＂客观说＂。同时,也应该对空白补充权的行使规则和期限、空白补充权行使之前和之后的法律效力,以及空白补充权被滥用时善意第三人权利保护的问题做出完整的规定。     

马克思主义"和谐"理念中的政治和谐追求

实现政治和谐是空想社会主义者向往的政治理想,他们著书立说,对政治和谐及其建立进行充分的论证,并设计方案、展开实验;马克思和恩格斯第一次把政治和谐提到理论高度,列宁则将社会主义政治和谐的建设付诸实践;毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛在不同的历史阶段从不同的方面继承、丰富和发展了马克思主义的和谐观,探索着马克思主义中国化和中国特色社会主义的政治和谐之路。研究马克思主义＂和谐＂观及所蕴含的政治和谐思想对当今构建社会主义和谐社会具有重大的理论价值和实践意义。     

教师压力管理的生态学视角审视

缓解教师职业压力需要社会、学校和个体多方面的努力,而传统教师压力管理多采取＂头痛医头,脚痛医脚＂的思维模式。论文用近年来备受关注的生态学视角,用生态系统平衡和谐理论,对教师职业压力的非生态现状进行剖析,把＂个体、学校组织、社会＂看成一个整体生态系统,探索教师压力和谐的＂生态型＂管理模式。     

指向个人自由：“公共利益”的原理辨析

控权和人权,是宪政理论的两大基本原则;由此,将公共利益设计为行政权的授权规则,目的是要设置权力的合法标准,建立起控权机制,最终指向对个人自由的价值回归。但由于＂公共利益＂概念的高度抽象性,其作为授权规则的模糊性造成其作为控权机制的失灵,其在实践中往往为权力所利用,成为权力获得合法形式的一个说辞,最终导致行政权演变为失控的＂暴力＂。这种公共利益控权机制的失灵正是当代中国突出社会矛盾的原因。要解决这些矛盾,就要使公共利益控权机制重新发挥应有的效能;这一控权机制的关键是突破＂公共利益＂概念的抽象性。因此,通过对公共利益进行概念澄清和价值本旨的探寻,方能为相应行政权力划定清晰的权力界限并设定明确的价值标准。     

中国民营企业高层团队和谐整合分析系统研究

首先对中国民营企业高层团队和谐整合分析系统进行了研究,提出了民营企业高层团队系统和谐性研究的必要性。在企业高层整合和谐性分析模型和框架结构的基础上,通过对＂环境—特征—过程＂的＂3C＂范式的研究,结合系统论方法,构建了民营企业高层和谐性分析系统。最后通过民营企业高层和谐性分析系统研究,为我国民营企业积极打造高效的和谐团队提供了一条明晰的发展路径。     

技术与社会关系问题的哲学解读

＂技术与社会关系问题＂是技术社会需要关注和反思的现实问题。搞清楚这个问题对于处理和解决技术与社会和谐发展具有重要的意义。关于＂技术与社会关系问题＂,在哲学领域一直存在着＂社会的技术决定论＂和＂技术的社会建构论＂的对立和争论。文章对这二种理论分别进行了哲学的解读,并分析和论述了二者之间的异同点和相互联系。     

论新文科背景下海洋法治学的构建

当前我国的学科体系设置无法有效回应海洋法治实践的时代需求，需要在新文科的建设引领下构建海洋法治学，形成面向海洋法治的一体化学科塑造和交叉学科探索。海洋法治学以中国特色海洋法治体系的理论与实践为研究对象；以海洋权益为基石范畴，辅以个人和组织对海洋的开发利用权、国家对海洋的治理权以及国家的国际海洋法权三个基本范畴；可先行下设海洋开发利用法治学、海洋综合管理法治学、国际海洋法治学三个分支学科；并以陆海统筹以及国内法治与涉外法治统筹为基本原则。未来，海洋法治学的构建应当与海洋法治共同体的建设相辅相成，并具体从海洋法治交叉学科的培育和中国特色海洋法治体系建设的实践引领两方面加以推进。     

“分山到户”与“共有产权”——权衡森林资源治理的两种不完善选择

＂分山到户＂是当前新一轮集体林权制度改革中的主要做法之一,＂共有产权＂则保留了传统的＂按份共有＂传统。文章应用＂社会–生态＂系统（Social-Ecological System,SES）分析框架,以福建省的H村和L村为例,分析这两种不同的森林资源治理途径的利弊。指出,无论是产权＂分置＂或＂统合＂,都无法保证我国森林资源的永续发展,都是两种不完善的政策选择。单一的政策机制无法解决全部问题,更大的挑战在于从广阔的社会–生态系统视角入手,改善生态系统经营,促进社会适应性治理,最终使人类与森林的关系更加和谐。     

社会主义和谐社会理论的中国马克思主义特质

和谐社会思想是马克思主义的内在理论维度,和谐思想是中国传统文化的精神实质所在。社会主义和谐社会理论是马克思主义在新的历史条件下的理论生发,它坚持马克思主义的基本观点和价值诉求,承接中国马克思主义的理论逻辑,并以中国传统和谐思想为支援背景,是具有鲜明中国特质的马克思主义理论。     

浅论国际人权的外在特征与内在精神

分析了二战以后国际人权表现出来的与传统人权显著不同的外在特征.这些特征具体表现为:主体的多元性、内容的具体性和保障的实效性.指出了传统人权观念的固有缺陷:"人权"在不同权利主体之间利己的争斗中窒息了;后现代主义法学对人权观念的影响,即强调人权的整体性与和谐性.在此基础上,指出了和谐成为国际人权的内在精神.和谐是人权彰显自身价值的必备品格,它调和了不同人权价值观的对立,使得国际人权合作成为可能.     

唯物史观视野下的生态城市建设

马克思创立的唯物史观将人与自然的关系放在了显要位置,它是以人与自然和谐发展为依托的。人是自然的产物,自然是人的无机身体,只有尊重自然规律进行人化自然的合理改造才能够保障人的生存和发展权利。从唯物史观的视野对生态城市建设问题提出理论设想,分析现代城市发展问题,并结合中国传统的“天时”“地利”和“人和”的思想,提出“三个统一”的生态城市建设构想,即城市建设与自然系统相统一、人与自然的和谐统一、人与人的和谐统一。     

试论莱布尼茨和谐学说的理论特征--兼论其与中国阴阳和谐学说的根本差异

莱布尼茨和谐学说的理论特征主要在于 :把“过程”概念引入了和谐学说 ,强调和论证了和谐的自主性和神恩性及其两者的一体性 ;其理论困难和理论缺陷主要在于 :对于解说身心一致或和谐缺乏说服力 ,论证和谐自主性与和谐神恩性的内在悖论以及其和谐学说的封闭性。中国阴阳和谐学说同莱布尼茨和谐学说的根本差异在于 :和谐的“前定性”与“生成性” ,和谐的“封闭性”与“开放性”以及和谐学说的“解说型”与“实践型”。未能全面理解和积极借鉴中国阴阳和谐学说的合理内核 ,是莱布尼茨学术生涯中的一项重大缺憾。     

对经济学的“手”的理论的述评

本文总结性地论述了经济学的“手“的理论——“看不见的右手“（市场）、“看得见的左手“（政府）、“看得见的右手“（企业）和“看不见的左手“（权力及利益集团）的功能、缺陷及发挥各只“手“的功能所必需的约束条件。认为,要达到资源的优化配置、经济增长和社会和谐,各只“手“必须各司其职,发挥其长处、规避其缺陷,在其有效边界内运作而不能畸形发育,并处理好“四只手“之间的比例、结构和均衡状态。     

《庄子》尚和思想述论

尚和思想在《庄子》中是普遍存在的。《庄子》强调"阴阳之和"、"天人之和"、"心之和"、"道之和"以及"德之和"等,它们都与"道"密切相关。其中,"道之和"与"德之和"是《庄子》尚和思想的核心,是对《庄子》道论的补充和阐发。把握尚和思想对于进一步理解《庄子》及其道论都是极有帮助的。     

“精神和谐”范畴初探

在社会和谐的语境中,精神和谐应有其确定语义,分析和界定精神和谐的概念范畴是必要的。以系统论的方法看,精神和谐包含着个体精神和谐、群体精神和谐、社会精神和谐三个层面。以个体精神和谐为基础、群体精神和谐为支撑、社会精神和谐为核心的三个层面的有机融和与统一,构成整体社会系统的精神和谐。     

儒家和谐观的现实意义

儒家和谐观是中国传统文化中的重要理论,从社会和谐的目标、秩序和谐的尺度、教育和谐的模式、人格和谐的要求、天合人谐的原则诸方面发掘其现实意义,对建设有中国特色的和谐社会具有重大参考价值。     

马克思财富论中的和谐思想论析

为使财富事业具有扎实的理论基础,需要加强对马克思财富论的研究。研究马克思财富论,应从和谐的视角入手。马克思财富论中具有丰富的和谐思想：财富目标的和谐诉求,财富是和谐的基础,和谐是财富的诉求,二者的内在关联是＂人＂;财富内涵的和谐底蕴,财富是多内涵的统一,多内涵的财富概念要求多需要的满足、要求多形态财富的产生,这使得在财富活动中要合理安排好各种关系,从而使社会结构和谐,在此基础上社会的各项机能亦达到和谐;内含于财富源泉观中的系统范式下的财富泉涌的动态和谐;再生产图式中蕴含的内在均衡条件约束下的财富宏观运行上的相对和谐。     

论和生

和生,一是生,二是生和,两者缺一不可。和生万物,生生不息,生是和的思想中不可分割的一部分。生,意味着生存、发展、创新;生和,就必须以和为出发点与落脚点,以和为出发点与落脚点就是以人类的根本长远利益为出发点与落脚点。和生真善美,和生包含仁生,和生是自他两利,和生是人类在21世纪生存、发展、创新的唯一正确选择。