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1.
陈锐 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2010,31(3)
钢琴的演奏是需要科学方法的,包括正确的坐姿,科学的指法,良好的触键和手型等。其中,指法的运用在钢琴的演奏中有着举足轻重的作用,选用科学良好的指法能节省练琴时间、精力,提高演奏效率与音乐表现力,为更重要的是指法的选用体现了演奏者对音乐作品的内容和对作曲家作品风格特征的正确理解和处理。本文就钢琴演奏中的指法谈指法的类型,指法与乐句的关系,指法与重音的关系,指法与声部的关系,使我们更加清晰地认识到演奏中指法的重要性。 相似文献
2.
浅谈情感与技巧在钢琴演奏中的结合 总被引:1,自引:0,他引:1
赵元 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2016,(4):169-171
文章从钢琴演奏的角度分析了钢琴演奏中情感表达与技巧练习的结合,表现为情感表达的缺失、技巧练习的过多重视、无法做到两者很好地统一,以至于音乐失去了应有的味道和其创作的目的性;通过不断的反思、探索以及大量文献的查阅,对钢琴演奏中情感与技巧的难点与两者的统一结合进行了简要地研究和分析;提出有关情感与技巧的应对方法以及两者结合策略的建议。 相似文献
3.
浅谈钢琴演奏的情感体验 总被引:2,自引:0,他引:2
毛自平 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2005,30(3):67-68
钢琴演奏的情感体验,是指钢琴演奏者在钢琴演奏过程中的情感反应。钢琴演奏的情感体验来自于演奏者对钢琴作品的审美感知,是钢琴演奏者在对钢琴作品审美感知基础上的联想与想象,钢琴演奏的情感体验还来自对钢琴作品的分析与思考,来自于钢琴演奏者自身的综合文化素质和生活经验。 相似文献
4.
赵国求 《太原师范学院学报(社会科学版)》2001,(4)
中国传统文化中的阴阳与现代科学中的物质运动状态是对应的 ,是物质运动状态或构成成份相对于自组织系统最佳有序状态正负偏离的哲学抽象 ,偏快或构成成份增加属阳 ,反之属阴。几千年来的中医实践和几十年来的中医证实质研究从宏观和微观视角给出了有力的证明。通过“阴阳与物质运动状态”的对应及相应“稳定平衡态”概念的建立 ,可以在东方与西方的思维模式之间 ,架起一座沟通的桥梁 相似文献
5.
肖育军 《贵州民族学院学报》2001,(3):102-103
钢琴演奏中发生停顿的原因主要来自“怯场”的心理,为克服“怯场”心理,根据记忆方式的不同;从五个方面探讨如何充分发挥记忆在背谱中的作用,以建议起牢固的记忆,使钢琴演奏通顺、流畅而富有表现力。 相似文献
6.
钢琴指法是最基本的钢琴技术,合理运用指法可以使每个手指都得到充分的锻炼,具有良好的独立性,以便在演奏中发挥每个手指的特性,达到掌握音乐的风格和语言的目的. 相似文献
7.
吴全兰 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2012,(1):55-59
[摘要]中国传统的阴阳学说蕴含丰富的哲学意蕴,包括:一分为二的观点、普遍性的观点、统一性的观点。阴阳哲学的特征是:强调互补与共生,追求和谐与平衡。崇尚互补共生、和谐平衡的阴阳学说可以为我们构建和谐社会提供宝贵的智慧资源和有益的启示:人与人之间、人与社会之间、人与自然之间乃至国与国之间、民族与民族之间都是互补共生的阴阳关系,理应互惠互利,共同发展。 相似文献
8.
王霞 《太原师范学院学报(社会科学版)》2010,9(3):110-111
在钢琴演奏中手腕的运用是非常重要的,它为充分发挥手指的灵巧度创造了更好的条件,手指的练习必须伴随手腕的练习。钢琴演奏对手腕的基本要求有:灵活、放松、富有弹性、爆发力、支撑力、内在调节力、灵活摆动的综合动作等等。 相似文献
9.
10.
蒋小燕 《绍兴文理学院学报》2005,25(6):109-112
钢琴演奏是根据乐谱上的符号,运用音乐思维来认识、理解作品,调动各类音乐因素,把乐谱上静态的符号转化为富有艺术内容的音乐音响的过程。音乐思维在认识作品、促动音乐情感的表现、深化演奏记忆都发挥着的作用。 相似文献
11.
《河南理工大学学报(社会科学版)》2010,(3)
在对朱载堉《论大阴阳小阴阳第十一》解读之基础上,运用列表图示方法对朱氏原文作了直观的阐释,分析评述了十二律吕之内涵,揭示了朱氏所论大阴阳、小阴阳之规律,客观评述了朱氏所论律吕上生、下生、左转、右旋等,恰当地解读了朱载堉密律的阴阳属性。 相似文献
12.
魏慧 《徐州工程学院学报(社会科学版)》2014,(6):37-40
《周易》阴阳合和、天人合一的理念构成中华传统德性文化最稳定、最本质的内核。《周易》之后的中国传统德性文化中,诸子学说,都从各自主张出发,共同遵循《周易》的顺应天道、天人合一等思想。阴阳之道出现了明显的偏差,主要有崇阳说与崇阴说两大类。儒家思想重于崇阳,道家思想偏于崇阴。儒、道两家即使有崇阴、崇阳上的偏重,也从未将乾坤阴阳截然对立,而是把乾坤阴阳视为宇宙天地的两个方面。儒家的经世致用、内圣外王思想,道家的阴阳互济、天人合一思想,无不从乾坤阴阳之道中化生而来。 相似文献
13.
薛红艳 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2001,(Z2)
阴阳辩证观在“易——老”哲学系统中占有显著地位 ,它是“易——老”哲学的基础 ,也是其真谛所在。中国民俗文化受“易——老”哲学的影响颇深 ,在其事象里深蕴着或著或微的阴阳民俗事象的辩证思想。本文试图阐述“易——老”哲学的阴阳辩证观之本质内涵及其对中国文化的影响、古太极图中所包含的有关阴阳的民俗文化信息及其应用 ,从而探析阴阳辩证观的本质特点和中国民俗文化脉络的发展 ,把握相关民俗事象的功能与特质 相似文献
14.
“一阴一阳”解 总被引:2,自引:0,他引:2
庞朴 《清华大学学报(哲学社会科学版)》2004,(1)
文章认为《易传》所谓的"道",既有一个阴、一个阳的不易之体,又呈一时阴、一时阳的变易之用;从而《易传》所谓的"一阴一阳",包含有这静动体用两方面的含义,忽略任何一方,都是片面的。 相似文献
15.
潘殊闲 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2014,33(2):6-11
阴阳是中国古典哲学的元范畴,十二生肖是中国传统文化的重要组成部分。《周易》“一阴一阳之谓道”的精辟概括,深刻濡染了中国传统文化的方方面面。于十二生肖而言,十二种动物的有序排列,渗透了丰富的阴阳思想。如何认识这些阴阳思想,古人的切入角度有趣而又有异:有的从十二生肖的生理特征区分,有的以十二生肖的习性特征区分,有的以《周易》卦象区分。但不论如何区分,“一阴一阳”的哲学思想根深蒂固,这从一个侧面反映了中国人的象喻思维特性。 相似文献
16.
夏先培 《长沙理工大学学报(社会科学版)》2003,18(4):113-115
作为词,"阳"的本义是"太阳;阳光";"阴"的本义是"没有阳光;阴天"."阴"、"阳"表示山水南北的意义,是先产生于"阳",然后连带影响到"阴"的.山南水北为阳,山北水南为阴,其原始意义是指山坡和河岸.水的阴阳与山相反,是因为河的北岸向南,南岸向北. 相似文献
17.
贾艳琛 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2003,19(1):71-75
“阴阳对转”理论是古音研究中的一个重要发现 ,这一理论是清代学者戴震在顾天武、江永、段玉裁研究的基础上首先提出的 ,其后 ,孔广森、严可均、章太炎、黄侃、王力等学者又做了进一步的丰富和发展 ,但各家持见并不一致。近来一些学者又对这一理论提出了一些质疑 相似文献
18.
张连葵 《青海民族学院学报(社会科学版)》2003,29(3):111-113
钢琴伴奏是声乐演唱中不可缺少的重要组成部分。要提高钢琴伴奏水平 ,演奏者除了具有良好的演奏技巧外 ,还要有丰富的生活积累、艺术实践及较好的音乐文化修养 相似文献
19.
五行音乐盒带的编制研究 总被引:4,自引:0,他引:4
王长城 《贵州民族学院学报》2003,(5):108-110
贵阳中医学院与贵州民族学院的合作科研项目《五行音乐对五脏虚实证影响的研究》,其中《五行音乐 曲目精选》已编制完成。五行音乐治疗的理论依据是先秦阴阳五行的核心观念,医和之说与《黄帝内 经》。编选乐曲的基本原则是将实用的五行音乐治疗同民族音乐欣赏有机地结合起来。选曲的标准 是以调式分类之外,首选古曲,次选近世传统乐曲,以及现代人创作之精品和新民乐。 相似文献