（亻革）家人的社会记忆与族群认同

社会记忆与族群认同问题是当下人类学、民族学和社会学等学科研究中的一个重要的学术话题。文章主要运用社会记忆和族群认同的有关理论,结合相关的文献与田野调查资料,从英雄祖先记忆、家族祖先迁徙记忆与苦难记忆等方面对（亻革）家人的族群认同进行了诠释。（亻革）家人的社会记忆对其族群认同有着深刻的影响,社会记忆体系不仅是强化族群自我认同的重要力量,同时也是区分、标识族群之间和表达其族群认同的特殊＂历史叙事＂方式和媒介。     

亻革家人“哈戎”仪式的象征符号研究

［摘要］仪式属于一种特殊的文化类型，它由一系列的符号或符号系统作所构成，这些符号或符号系统通过仪式的操演而不断地发挥其功能，并被人们赋予了十分丰富且深刻的文化意义。人类学家对仪式的象征符号有其独特的研究视角，本文以贵州省亻革家人的“哈戎”仪式为个案，运用象征人类学中的象征符号理论，从维多克·特纳所提出的“支配性象征符号”和“工具性象征符号”两个理论模式出发，对亻革家人“哈戎”仪式场景中象征符号的含义进行解读。     

维吾尔族服饰审美变化探析

由于近年来新疆经济发展、生活改善、教育水平提高、妇女社会地位提高等因素,维吾尔族的现代服饰与传统服饰相比有了很大变化。综合看来,其变化主要有四个特点:服饰趋于成衣化和时尚化;首服成为维吾尔族民族认同的标志,也是重要的民族产业;男性服饰的变化大于女性,青年人的服饰变化大于老年人;宗教影响始终伴随着审美趋势的变化。     

“巧倕”为“职官 人名”结构证——兼释一组同源字

先秦典籍中的“巧(亻垂)”一词,前人多理解作“形容词 人名”结构,但这种结构未见诸同一时期的文献,故应重新审视。有人已经证明,“巧”可用作名词,训为“工匠”。据此,“巧(亻垂)”应是先秦文献中常见的“职官 人名”结构。工、巧、考、(立句)四字音近义通,可以互训,是一组同源字。“巧(亻垂)”在文献中也作“工(亻垂)”,而“工(亻垂)”是“职官 人名”结构,这也为“巧(亻垂)”属于这种结构提供了佐证。     

黎族女装的表意原则

本文主要从符号学和传播学的视角探索黎族妇女服饰的语义原则与现代化问题。黎族妇女服饰的符号结构与黎族同胞的认知结构有很高的对应性。提升黎族服饰的文化品质是保护黎族服饰文化的必由之路。     

客家妇女服饰的文化特质

客家妇女的传统服饰为大襟衫、大裆裤、草鞋及围裙、帽子、银饰。客家妇女服饰的款式造型、面料、色彩、构图等外在特征，体现了客家妇女纯朴保守、勤劳节俭、坚忍刻苦、外柔内刚、心灵手巧等文化特质。     

贵州屯堡妇女服饰中的刺绣艺术研究

被当代人称为明代“活化石”的贵州安顺屯堡妇女传统服饰体现了丰富多彩的刺绣艺术,从屯堡妇女服饰的领口、大襟、袖口到鞋子、袜底、鞋垫、帽子,以及供小孩用的背扇、肚兜和口水兜都布满了独特的刺绣,这些刺绣构图完美,内容寓意深刻,具有重要的艺术价值。我们今天来了解、研究屯堡妇女服饰中的刺绣艺术,同时思考如何更好地传承、保护与发展屯堡妇女服饰中的刺绣艺术,让屯堡妇女服饰中的刺绣艺术这一枝服饰艺术奇葩绽放异彩。     

白龙江流域藏族妇女传统服饰类型及审美特征

白龙江流域特殊的自然环境和气候特点造就了其独特的藏族服饰结构式样,特别是藏族妇女服饰,形成了"十里不同装"的靓丽风景。白龙江流域藏族妇女服饰大致分为上迭服、下迭及舟曲上河服、舟曲山后服及博峪服四种类型。这些服饰总体特征与其他藏区服饰有所不同,体现了鲜明的区域个性。丰富多彩的白龙江流域藏族妇女传统服饰,是藏族民俗文化的重要组成部分,它从一个侧面透视了该地区藏民族的审美价值观,也体现了藏族区域服饰文化的特色。     

唐宋妇女服饰变化与妇女观的衍变

服饰民俗是社会心理及社会观念的反映.唐代女装大胆时尚、兼收并蓄与宋代妇女服饰瘦小、紧窄的时代特点,反映了唐宋两代在妇女审美观、礼教观和道德观上的差异.唐宋两代妇女服饰的变化轨迹,体现出唐代社会相对开放的女性观念到宋代日趋保守严苛的女性观念的转变.     

唐代服饰礼服管理机构与官员设置

本文主要采用文献考证的方式,考察了唐代服饰礼服管理机构、相关官员以及服饰礼仪管理状况。唐代建立了细密的服饰礼仪管理体系,由礼部主管服饰礼仪,刑部负责相关法令执行,户部掌管服饰赏赐,各部由左右丞统领。内廷另设机构管理服饰礼仪,殿中省下设尚衣局掌管皇帝服饰,内侍局下设尚服局掌管皇后、内命妇及女官的服饰。尚功局负责宫内的服饰制作。织染署负责皇帝、太子和百官的衣冠制作。太子府另设机构管理服饰礼仪。通过官员上表和皇帝敕书实现服饰礼仪修订,后由礼部、刑部等具体执行。即使有严密的礼仪管理制度,唐代服饰僭越的情况依旧常见。     

金代女真人服饰的变化

金代女真人的服饰由早期到入主中原后发生了一定的变化,这些变化主要表现为:服饰制度的形成;整体上看,女真人服饰由简朴渐变奢华;汉化倾向明显;并且具有严格的等级性。女真人服饰的变化与金代社会经济的发展以及多民族文化的交流密切相关。     

苏州甪直水乡妇女服饰变迁与保护

苏州甪直水乡妇女服饰,是生活在苏州以东吴县甪直、胜浦、唯亭、陆墓一带农村妇女的传统服饰。其在相当长的历史时期内,是苏州东部水乡妇女的穿戴习俗与规范,现在作为一种文化遗留物则处于残存状态。苏州甪直水乡妇女服饰变迁有内外两方面原因,功能性这一内在因素的变化,是推动其变迁和发展的根本动力。民俗类非物质文化遗产必须保护其活态,可以通过开发旅游纪念品,建立生态博物馆,保护传承人,以及结合特殊时空等方式,进行活态保护。     

从魏晋诗文看时人的女性审美观

魏晋是一个动荡、变革的时期,伴随着玄学的产生,男性对女性的期待由德向色转变,所谓＂妇女德不足称,当以色为主＂代表了时人对女性审美的主要观点,这种审美观无疑影响了女性的审美追求,使魏晋妇女对自身的形貌、服饰、神态给予了更多的关注和调整,并形成了这一时期特质鲜明的女性审美观。     

校外来稿摘登

1、《再现完整的残雪———残雪小说创作变化历程概述》目前对残雪的研究仍停留在她80年代的小说上。90年代后残雪从创作立场、荒诞风格到二元对立意识各个方面都发生了根本的变化:创作立场从非理性的叛逆立场转向了理性的自我探索;荒诞风格由贝格特式转向了卡夫卡式;二元对立意识由绝对对立转向了辩证对立。(董爱兰,兰州大学一分部414#信箱兰州大学文学院硕士,730000)2、《〈周易〉革卦与革命观辨析》“革命”一词发端于《周易》革卦。但具体考证,《易经》革卦主要是关于司法审判的筮例,革卦本义中并没有革命的意思。革命观乃是《易传》对…     

唐诗中女性服装和化妆美初探

唐代女性服饰主要的上装以“衫”、“襦”居多 ,还流行穿袒胸装 ,配合下身的裙装“艳丽张扬” ,注重突出女性身体线条 ,富有美感。唐代妇女化妆偏重艳丽、浓重 ,与服装的艳丽张扬形成和谐统一 ,主要表现在妇女的面部化妆 :有额黄、花钿、脂粉、黛眉等若干环节。唐代女性服装和化妆充分体现出唐帝国繁荣富强的时代特点在美学领域的表现 ,也揭示出当时唐朝人自信和开放的心态和对于外来文化的学习和创新精神     

罗马共和末期至帝国初期妇女的社会地位

本文系“罗马妇女在婚姻家庭中的地位”(刊登在《东北师大学报》1990.2)的续篇。主要论述了罗马共和向帝国过渡时期,罗马妇女的社会地位也受到了政治、经济和社会大变革的历史洪流的猛烈冲击,她们开始挣脱家庭的束缚,积极参与社交,主张服饰革新,并要求分享其夫、子的荣誉与权势,甚至有个别妇女在罗马的政治生活中扮演了重要角色。但是,在奴隶社会的桎梏下,妇女们仍然逃脱不了受奴役、任摆布的命运,她们不时地被充当权势之争的牺牲品,在夫权与父权的双重压迫下呻吟、挣扎!     

说“(革处)”

“(革处)”见于《吕氏春秋》,应是地名.但是注家没有明确指出它在何处,字典、词典收“(革处)”字的也是这样,它的形音义都不清楚.其实,一些资料足以说明它是“闻”的籀文“(?)”的讹体,而今本《说文》“(?)”又作“(?)”,因而难于辨识了.原来“(革处)”就是闻乡的闻.(?)乡又作阌乡,汉末曾改作闻乡在河南陕县西.先引《吕氏春秋》及注,再引文字学家对籀文(?)的解释来论证.《吕氏春秋·介立》:     

妇女法理论研究中的两个问题

妇女法最显著的特征在于:专以妇女为保护对象,主要从保障妇女权利的角度调整男女两性之间的社会关系.随着保障妇女权益和促进妇女发展的法律体系的基本形成,客观上为妇女法学体系的建立奠定了基础.我国妇女法学的体系和主要内容应由总论、妇女的的法律权利、妇女权利保障与救济等部分构成.     

新年生意经

开家晚会用品专卖(租赁)店赚钱关键词:时尚目标顾客:企业、时尚白领经营诀窍:年关将至,企业单位的联欢晚会、私人的Party会成为都市休闲一景,人们对晚会用品的需求也就越来越强烈,这一日渐凸起的市场空白不容忽视。我们就此可开一家晚会用品专卖(租赁)店。经营内容:面具、道具、化妆品、各种服饰、音响设务,专业布置设计聚会现场等,进货要紧跟时代步代,具有时令性、潮流性。晚会用品专卖(租赁)店的位置视资金规     

苗族妇女服饰色彩的审美性

我国西南地区的苗族妇女服饰是苗族意识形态的物化形式,体现了苗族人民对美好生活的向往,其形式与内容高度统一,服饰风格多样,色彩斑斓,色彩关系丰富而有序。服饰色彩与材料肌理交相辉映,色彩与声音互为烘托,使苗族妇女的服装动感十足,别具一格,是苗族妇女智慧的象征,其错落有致的色彩配置,既有古韵,又具有现代借鉴意义。