费尔巴哈人本主义伦理观浅析

费尔巴哈是十九世纪初德国唯物主义的杰出代表。费尔巴哈伦理思想是其人本主义哲学的有机组成部分,它以唯物主义自然观为理论基础,以人的自然本质和抽象不变的人性为出发点,经历了从人本主义到人道主义的发展过程。同费尔巴哈的整个哲学体系一样,他的伦理思想也具有人本学唯物主义的一切优点和缺点,在西方伦理思想史上占有重要地位。分析和研究费尔巴哈伦理思想,可以使我们从历史的经验中得到一些启迪。     

费尔巴哈对“意识内在性”的批判及变革企图

费尔巴哈的人本主义是抽象的人本学,但是与法国唯物论、德国古典哲学唯心论相比,这并不是他的失误,反而恰恰是他的功绩所在,我们对于这一理论的批判决不能简单化、绝对化.如果我们忽视甚至简单否定费尔巴哈的人本学,将其学说简单界定为唯物主义一般,这将会引起对马克思理论的误解,将马克思理论简单地实证化为关于自然、社会规律的学说,而忘记马克思主义的最终目标是实现人的自由与解放.从哲学发展史来看,恰恰是这一理论触及到了作为近代形而上学建制的“意识内在性”.虽然费尔巴哈最终无法在自己的体系内实现变革的企图,但是却为马克思最终击穿“意识内在性”发挥了巨大的推动作用.     

论费尔巴哈哲学对马克思哲学的中介作用

费尔巴哈在黑格尔哲学批判和宗教批判的基础上,确立了自己的人本主义哲学.费尔巴哈以人本学唯物主义为主要特点的哲学并没有真正突破黑格尔的哲学体系,从根本上看仍然属于解释世界的旧哲学.但是,费尔巴哈的哲学成果为马克思创立以改变世界为宗旨的新哲学提供了极为重要的思想资源.正是在批判地继承费尔巴哈哲学的基础上,马克思创立了以现实的人和人类为本体的历史辩证法.     

在爱的名义下——试论费尔巴哈哲学思想的宗教本质

在哲学研究中,费尔巴哈只是以一个存在于黑格尔与马克思哲学体系之间的过渡人物受到关注。然而,对于费尔巴哈学说的研究突出了其哲学思想的一面,却忽略了它作为宗教信仰的一面。文章试图重点考察费尔巴哈学说的宗教色彩,并从“宗教信仰”的角度而不是从“哲学理论”的角度来重新审视费尔巴哈思想中的理论缺陷。通过深入阐发费尔巴哈宗教哲学的基本观点,作者力图证明,费尔巴哈以“感性直观”为核心的学说是一种具有深刻洞见的人本学和神学的结合体,它牢牢抓住了吞噬一切理论的存在本身,具有一切完备的哲学理论都无法取代的现实意义。     

费尔巴哈论人的社会性

费尔巴哈称自己的哲学为人本学，把人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象。费尔巴哈的哲学处处显示着人本主义的性质，他所推崇的人既不同于唯心主义的纯粹“自我意识”，也不是上帝的创造物，而是活生生的、有血有肉的、有情感有欲望的真实的人。...     

试论马克思恩格斯对费尔巴哈人本主义历史观的批判

试论马克思恩格斯对费尔巴哈人本主义历史观的批判柳耀福，张维建费尔巴哈的人本主义历史观是其人本学的重要内容，它对马克思恩格斯早期思想的发展产生了很大影响。对费尔巴哈这种本质上是唯心主义的历史观，马克思恩格斯有一个从肯定、接受到否定、批判的转变过程。其中...     

从费尔巴哈到马克思还是从马克思到费尔巴哈

青年马克思在十九世纪四十年代,从费尔巴哈走向马克思主义,即从人本学唯物主义的影响下前进到辩证唯物主义、历史唯物主义世界观;而抽象的人道主义却在20世纪八十年代,从马克思走向费尔巴哈,即从马克思主义的科学世界观退到了费尔巴哈人本主义的唯心史观。为了说明抽象人道主义的这个理论实质,本文将主要分析抽象人道主义的几个理论口号。     

论费尔巴哈的感性本体论及其意义

本文认为,费尔巴哈的感性学说是对一切以往认识论意义上感性学说的批判,不是感性认识论,而是感性本体论;费尔巴哈的感性本体论是以感性存在作为哲学的出发点,体现在“我欲故我在”的本体论证明中,所以,他的感性本体论与人本主义是同一的。费尔巴哈的感性本体论是对传统形而上学的批判,从而开启了哲学的现代性。     

费尔巴哈的伦理学说述评

费尔巴哈的伦理学说在费尔巴哈的整个哲学体系中占有很重要的地位。我们曾经考察过费尔巴哈的无神论,他的无神论中的一个重要思想就是,宗教异化是人的本质同人的存在之间存在着分裂的深刻根源。因此,他提出要克服宗教异化,以恢复人的本性,或者说使人的本性复归,消除人的本质同人的存在之间的矛盾。费尔巴哈的这一无神论的结论,同时也就引伸出另一个结论,这就是要用世俗的伦理学来对抗宗教的伦理学。这     

试析费尔巴哈“感性哲学”中的“矛盾”

费尔巴哈把自己的区别于黑格尔思辨哲学的新哲学叫做"感性哲学",它由感性的"人本学"和"自然学"组成,而且建立在对宗教的批判基础之上。从表面上看,他的感性哲学似乎存在着"矛盾":人本学和自然学彼此之间的矛盾,人本学内部的诸矛盾,宗教批判思想中的矛盾。然而,如果人们真的认为费尔巴哈的感性哲学中存在着自我瓦解式的内在矛盾,这很可能是对费尔巴哈的一种误读。费尔巴哈的感性哲学具有一定的复杂性,其具体观点的形成往往是建立在批判、解构某一具体观点的基础上的,具有强烈的批判性和针对性。因此,在理解它的时候,必须联系其具体的语境来进行具体分析。     

马克思关于人的学说与费尔巴哈的人本主义

多年来,无论是在国际上,还是在我们国内,有一部分学者,对于费尔巴哈的人本主义评价很低,这又常常同贬低马克思早期著作联系着。他们对待马克思的早期著作,常常一言以蔽之曰:那是受了费尔巴哈人本主义影响的产物,是非马克思主义的东西。我们认为,这种态度是非历史主义的,是不科学、不正确的。本文想就费尔巴哈的人本主义的基本内容和历史地位,以及马克思是怎样对之进行批判改造的,马克思主义关于人的学说同费尔巴哈的人本主义的关系问题,发表一些粗浅的看法,就教于哲学界的同行们。     

费尔巴哈哲学为什么称人本主义哲学

费尔巴哈哲学之为人本主义哲学.这不仅费尔巴哈自己承认,而且也是公认的定论.但是,在谈及到费尔巴哈哲学为什么称为人本主义这一问题时,看法便不尽相同了.有一种观点认为,费尔巴哈所以把自己的哲学称为人本主义,而拒绝唯物主义这一名称,是因为他对唯物主义的偏见.理论根据是恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中讲的一句话:费尔巴哈“不能克服通常的哲学偏见,即不反对事情本质而反对唯物主义这个名词的偏见”(《路德维希·费尔     

费尔巴哈人本唯物主义中的“我—你”关系——兼论对马克思“社会关系”理论的影响及其限度

通过“感性 -对象性”学说 ,费尔巴哈确证了宗教神学和思辨哲学的人本学基础 ,恢复了人本唯物主义的权威 ;费尔巴哈通过“你 -我”关系的论证而确立的“类关系”思想 ,其基本形式是感性直观和人与人对象性关系的当下直接性 ;从费尔巴哈“类关系”到马克思“社会关系”之间的理论变革 ,是马克思对费尔巴哈的自觉追随和批判超越的结果 ,两者的界限特别体现在对理论与实践的关系和对待黑格尔思辨哲学的批判立场上。     

精神分析与中国现代小说

人道主义概念的内涵的外延是宽泛而又复杂的，既可作广义也可作狭义来解释。如果从狭义来说，它是对文艺复兴精神的概括。而从广义论，而其并不专指文艺复兴精神，而是近指古往今来的某些包含共同的精神内核的思想和努力的总和。弗罗伊德的精神分析学说正是与广义上的人道主义精神达到了某种程度的契合与一致。这种学说从总体上说可归入西方现代人本主义思潮，与古典理性主义一样强调人的核心地位并且旗帜鲜明地主张：人首先是一种生命存在，人的本质就是与存在原则相一致的生命本能，即“人类最深刻的本质在于初级的、自发的本能动力，这些…     

人是人的本质——论费尔巴哈的人学

自从普罗泰戈拉和苏格拉底提出“人是万物的尺度”和“认识你自己”之后 ,人自身开始成为哲学家探讨的主题。但是直到费尔巴哈才明确提出了人是哲学的立场、基础和出发点 ,哲学必须以人为本 ,哲学就是人本学。最能体现他人本学思想的名言是“人是人的本质”。本文试图对“人是人的本质”作一阐述。一、“人是人的本质”的批判意义“人是人的本质” ,既肯定了人的本质是人自身 ,又否定了人不是什么其他的东西。不是什么呢 ?费尔巴哈认为既不是十八世纪法国唯物主义所主张的“人是机器” ,也不是德国古典唯心主义所主张的人的本质是理性。因此…     

费尔巴哈宗教观研究述评

<正>宗教批判和宗教研究是费尔巴哈毕生关注的重点。近些年来,学界从不同的视角对费尔巴哈宗教观进行了不同程度的研究,取得了较为丰硕的成果,具体而言,国内研究主要集中在以下几个方面:一、费尔巴哈宗教观的整体分析和宏观研究李毓章所著《人:宗教的太阳——费尔巴哈宗教哲学研究》一书分析了费尔巴哈宗教观产生的社会文化背景,费尔巴哈宗教思想的演变过程及其早期宗教观的基本内容,重点阐述了费尔巴哈人本学宗教观,包括其理论基础和方法     

从费尔巴哈的人本主义到马克思主义的人道主义

人道主义是一种重视人的价值,维护人的尊严,尊重人的自由发展的思想。人道主义从文艺复兴时期形成,它的发展经历了种种形态。费尔巴哈人本主义是资产阶级人道主义发展的一个高峰,对马克思的思想产生了影响。马克思批判地改造了费尔巴哈的人本主义,形成马克思主义的人道主义。     

费尔巴哈的自然观和认识论——费尔巴哈哲学简论(一)

<正> 费尔巴哈是德国古典哲学的唯物主义代表,他的哲学是马克思主义的来源之一。我们要研究马克思主义的形成,研究马克思、恩格斯的早期著作,研究马克思主义哲学的发展史,都离不开对费尔巴哈哲学的认真探讨。可以说,不懂得费尔巴哈的哲学,也就不可能真正理解马克思主义,特别是马克思主义哲学的形成和发展。研究费尔巴哈哲学除了有助于我们理解马克思主义以外。在当前还有一个意义,这就是可以使我们清醒地认识到费尔巴哈哲学同马克思主义哲学之间的原则界限,从而对于当前国际上出现的一股企图把马克思主义等同于人本主义、归结为人本主义的思潮,保持高度警惕。     

告别费尔巴哈:从“异化劳动”到“物质生产”

本文认为，异化劳动学说是马克思探索唯物史观的重要成果，但有浓厚的费尔巴哈人本主义的色彩。马克思在告别费尔巴哈人本主义的基础上创立了物质生产理论。而物质生产理论的创立为唯物史观的最终形成铺平了道路     

马克思早期对费尔巴哈哲学改造的思想演进

马克思早期对费尔巴哈哲学改造的思想演进过程包括 :1 843— 1 844年 ,马克思在《德法年鉴》时期 ,对费尔巴哈持维护态度 ,其批判采取的是费尔巴哈的人本主义 ;在《1 844年经济学哲学手稿》中 ,开始了新世界观的探索 ;1 844— 1 845年 ,在《神圣家族》中 ,马克思开始用现实的人的观点代替了费尔巴哈抽象的人的观点 ;在《德意志意识形态》中 ,马克思对费尔巴哈的人本主义作了最后的清算。