鬼和“鬼人”

关于鬼神观念,《易·系辞上》有一段话:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”对这段难以理解的话,郑玄作了如下注释:“精气谓之神,游魂谓之鬼。”但什么是精气,什么又是游魂,郑玄没有更多地讲,看来这种解释依然是非常玄妙,令人摸不着边际的。     

打“鬼”

10岁时的一天,我做了一件很傻的事情。那天中午,我和同学钱云一起回家,走在楼道里正唠嗑儿呢,突然,我看到地下室平时紧紧关着的那扇门,现在开了一条缝儿。我们便蹑手蹑脚地走了过去。我刚想开门看看,钱云就马上小声地说：“别开!里面可能有鬼!不信你听。”我胆战心惊地一听,果然听见地下室里有“嘶嘶”的声音,吓得我大喊一声：“鬼来了!”我拔腿就逃,一口气跑回了家。     

捉“山山牛”

今天又下雨了,我呆在家里无事可做,心中烦极了。“林杨!”忽然,我听到有人喊我,我出门一看,原来是我的好朋友小东,他手里还拽着个塑料袋。我爱理不理地问:“有事吗?”他手舞足蹈地答道:“快走哇,山山牛正等咱们去捉拿归案呢!”“山山牛”是我们这里一种可供食用而且味道极佳的小动物。它们的外型跟“天牛”差不多,只是它们没有白斑,全身都是黑的。脑袋上长有两只长长的须子,还有两只大獠牙,坚硬得很。它们一生大部分时间都住在土里,立秋过后,下一场透地雨,它们就纷纷钻出地面。这正是捕捉它们的大好时机。想着“山山牛”的美味,我不禁兴奋起…     

宋代诗论中的“鬼诗”与“鬼语”

在宋代诗学批评中,“鬼诗”“鬼语”成为常用术语。诗歌内容摹写幽冥世界、诗风凄艳幽冷且空幻飘逸、情感基调以悲为美是宋代文人对“鬼诗”基本内涵的确认。以“鬼”论诗强调诗境的清迈出尘、诗人的妙手灵心,多为正面评价。以“鬼”论诗的流行受宋代谈鬼的社会风尚及传统诗学神秘化思维的影响较大,也与宋人对李贺的阐释和接受有关。     

家中“三鬼”

爸爸、妈妈和我组成了一个幸福美满的家庭。在家里,我怕爸爸,爸爸怕妈妈,妈妈怕我。我们每人都有一个外号,而且一人降一人。“健忘鬼”——爸爸爸爸经常因为工作忙而丢三落四、没头没脑的,就说这件事吧。那一次,爸爸回到家,想轻松轻松,便打开电视机,戴上眼镜看了起来。也许是因为疲劳过度,他迷迷糊糊地就睡着了……醒来后,他突然问我“:遥控器放哪儿了?”我被这莫名其妙的问题问糊涂了:遥控器不是放在你那儿吗,怎么问起我来了?真怪了!“”快帮忙找找遥控器到哪儿去了?”爸爸一副认真样。正在这时,妈妈也走了进来。我边翻边说“:妈妈,妈妈,快…     

太空“鬼”幻象

释义“开卷”就是翻开书,表示读书。比喻读书有好处。     

办公室有“鬼”

除了那些迷信传说或者灵异作品中出现的幽灵之外，“鬼”还有另外一层含义，专指人的行为，那些未必光明正大、未必坦然自若的举动和心计。     

说“鬼”、“田”

甲骨文中的“ ”、“ ”被学者们释为“鬼”,“田”用来指称殷先公“上甲”。将它们与相关字形作比较,从字形学、音韵学等方面加以论证,以为“ ”字为人戴盔之形,在甲骨文中表示“鬼方”,“鬼方,,或是有戴盔习俗乏远古部族：“ ”本有敬畏之义：“田”即“ ”、“ ”上部分所从,为“盔”字源词书写形式,在“ ”、“ ”字形中有表音功能。文献中的“上甲”可能是“上微”之讹。     

老尚千里捉骗记

有人说要买他的专利,亲朋好友喜得轮流请他大酒大肉地祝贺。可待他跑到千里之外去交易时,才知道那是一帮骗子,一部分人已被抓了,但主犯在逃。公安部门想拿他当“诱饵”,捉拿主犯。为此,他演绎出许多啼笑皆非的故事。     

开卖“瓶装鬼”

可以买卖的生意有许多种，但如果有人卖的是“鬼”，你敢买吗？盖佛罗里达州有一名男子自称贩卖“瓶装鬼”，还附有保证书，保证每只酒瓶里都有鬼，而且强调第只鬼都是独一无二的。     

鬼的“人化”与人的“鬼化”——藏族社会活鬼文化探研

活鬼是一种神秘而普遍的文化现象,它兼有人和鬼的一些特性.在我国藏族地区,活鬼的产生主要是因为生辰八字不好,以及家庭遗传两个方面的原因.宗教界和民间社会各自形成了一套活鬼的辨识和矫治体系.从文化 发生学上分析,活鬼的形成主要经历了鬼的产生——驱鬼(人扮演鬼)——活鬼形成三个阶段.广泛存在于藏族地区的活鬼文化与其说是一种民俗现象,毋宁讲是一种文化建构,其文化隐喻在于:为现实中无法解释的事情以及社会关系的压力寻求一个“出气口”,将少数群体视作各类矛盾的“替罪羊”,排斥在主流社会之外,从而为社会矛盾提供一个常态化的舒缓、化解渠道.     

张载谈“鬼”论“神”

张载立足于唯物主义气本论,对“鬼神”问题进行了研究,指出“鬼神”是“二气之良能”。“神”是气之伸,气聚为物,自无而有,彰显气之神妙不测的变化性能;“鬼”是气之屈,气散物溃,自有而无,返回气的本然状态,体现气之归宿。“鬼神”就是阴阳二气的往来屈伸。“神奸物怪”见怪不怪,只要把它置于理性的法庭之上进行审判,就能不攻白破。     

张载谈“鬼”论“神”

张载立足于唯物主义气本论,对“鬼神”问题进行了研究,指出“鬼神”是“二气之良能”。“神”是气之伸,气聚为物,自无而有,彰显气之神妙不测的变化性能;“鬼”是气之屈,气散物溃,自有而无,返回气的本然状态,体现气之归宿。“鬼神”就是阴阳二气的往来屈伸。“神奸物怪”见怪不怪,只要把它置于理性的法庭之上进行审判,就能不攻白破。     

“鬼来了”全是鬼话

好莱坞电影里的鬼魂、吸血鬼、僵尸和还魂尸让人毛骨悚然，在一些民间传说中，这类故事更是被传得栩栩如生，煞有其事，那么世界上究竟有没有鬼魂、吸血鬼和还魂尸呢？美国的两位科学家从物理学、数学和生物化学的角度解释了电影和传说中的鬼魂、吸血鬼和僵尸之谜．     

李贺“鬼诗”论略

<正>独创是艺术的生命.只因“不曾依傍半个古人,所以他顶天立地.”我国杰出的浪漫主义诗人李贺,以其诗作中描鬼画仙,写怪志异的“鬼诗”而独树一帜,卓然千载.前人曾指出“鬼诗““盖骚之苗裔”,“太白玄语,实长吉之滥觞”.可见,“鬼诗”同屈原、李白的浪漫主义诗歌有着一脉相承的源流关系.值得注意的是,李贺继承传统,却又不囿于古人,而是以卓越的艺术才华、大胆的创新精神,在彼基础之上变化翻新,出奇制胜,表现出独具的艺术个性.     

利雅迪三角“鬼谷”

俄罗斯的普斯科夫地区随时都充满了一种神秘感：这么一个貌似平常的谷地自古以来却老爱闹＂恶作剧＂,使利雅迪及其附近的居民极度不安。还是在十月革命之前,这里的省报便经常报道有无马农民在此神秘失踪的消息。1928年,又有7名先进伐木工人连同斧头在此不见了踪影。1931年,利雅迪村有7家富农在此失踪。     

亡魂流连的“鬼层”

鬼屋传说几乎所有鬼屋都源自一些不幸事件。英国诺福克郡的布里克林庄园,自它的主人亨利八世的王后安妮·博林被砍头后,就成了著名的“亡魂之家”。     

科学地研究“鬼上身”

中国关于“鬼上身”的传说不胜枚举,最常见的是一个身体较弱的人突然用某个已经去世的亲人的口吻说话,还能讲出很多别人并不知道的秘密。农村的“跳大神”活动与此类似,常常是“跳大神”的神婆或者神汉先做一些法事,然后清某个灵魂附到他们身上,借用他们的身体讲话。     

“捉奸”捉出的名誉权官司

妻子赵艳红在丈夫尹天志提起离婚诉 讼后,明知丈夫在外与他人有不正当关系, 可又苦于无证据佐证,为了取得证据,妻 子带人把丈夫与第三者曹妮娜抓了个现 行,并拍摄了两人的的裸照,作为证据 向法庭提供,并向有关部门举报了丈夫 的违法乱纪行为。不料,赵艳红的这一 行为惹来一场官司,曹妮娜一怒之下以