中华民族共同体意识研究现状与趋势

[提要]铸牢中华民族共同体意识是习近平总书记站在全局和战略高度作出的重大原创性论断,是中国化马克思主义民族理论的新发展,是指导新时代民族工作的根本遵循。当前,学术界对中华民族共同体意识的研究主要集中在基本概念、内涵与外延、特点与价值;理论渊源、历史演变与形成及对策建议等方面。总体来看,现有研究理论分析与宏大叙事较多,中观与微观讨论偏少,实证研究不足;学者群体相对集中,学科交叉较少;成果地域性特征明显。因此,应注重学术引领,深化基础研究;促进多学科与跨区域综合研究;推动宏观研究与微观交融互动,推动实现多数民族与少数民族双向铸牢。     

中华民族之魂

本文是《中华人民共和国国歌》的音乐赏析 ,文中简述“国歌”这一体裁的特点、作用 ,分析《中华人民共和国国国歌》的音乐特征 ,论述与之有关的知识 ,阐明《中华人民共和国国歌》的伟大意义 ,强调高扬中华民族之魂的必要性和重要性     

日本民族与文化之由来

日本民族构成复杂。除包括北方虾夷在内之少数“原住人”外,主要由外来之“渡来人”组成。其成份以来自中国大陆和朝鲜半岛为主,尚有部份来自南洋群岛。有充分材料表明,自从殷王朝前后开始,中国历代动乱时期,浮海逃亡之难民潮,曾经大量进入日本列岛,带来先进文明。 日本最早的古人类可以“明石猿人”为代表,生存于中更新世,更早处于空白状态。其中、晚更新世古人类主要在冰期时代,海面下降时通过联系大陆之陆桥迁移而来。 日本文化过去以中国为师。隋唐时期曾经多次派遣规模浩大的遣隋使团、遣唐使团,全盘吸收中国文化,构成了日本文化之基础。     

浙江大学校歌之由来

1938年11月19日,竺可桢校长在广西宜山主持召开新学期第一次校务会议。会上,学校决定以求是为校训,并请国学大师马一浮先生制     

论中华民族的结构

论中华民族的结构陈连开本文旨在对中华民族结构的基本特点作一个提纲挈领的叙述。一中华大地的基本特点虽然中国历代王朝的封疆范围时有不同，但当代中国各民族及其先民创造历史与文化的生存发展空间是比较明确而稳定的，这个空间范围，我们称这为中华大地。中华大地地处...     

浅论茅山异名之由来

茅山是江苏省的一座道教名山,过去它叫句曲山,而现在人们通称其茅山。据古籍资料记载,茅山除了旧名句曲山外,亦有记载为衡山、苗山等。句曲山因山形近似弓状而得名,勾曲山是句曲山之外茅山的又一个异名,长期以来茅山的这两种不同旧名造成了不少误解。根据史料分析,茅山的名称主要有重名、异名等现象,针对这种异读和茅山异名的现象,文章对茅山句曲山名称的由来进行了分析,并探讨地理特征以及历史文化对茅山异名的衍生产生的重要影响。     

陈独秀家长作风产生之由来

1923年以后,陈独秀逐步成为了中国共产党内的“彻头彻尾的独裁者”。其独断专行的家长作风,破坏了党的正常民主生活,造成了党的一系列方针政策的失误,从而成为导致大革命失败的一个不可忽视的因素,这已是众所周知的事实。但作为在新文化     

中华民族精神与中华民族凝聚力

民族精神与民族凝聚力是“一体两面”的文化现象。在文化传承而言,它是民族精神;在民族实践而言,它是民族凝聚力。两者互相推动,共同前进。中华民族精神是中华民族凝聚力的核心,它提升了民族凝聚基础、提供了民族凝聚动力、确立了民族凝聚目标;反过来,中华民族凝聚力保障了民族精神实现、预示了民族精神方向、推动了民族精神创新。     

正气:中华民族之魂

我巍巍中华，翘首于世界民族之林几千年。其独领风骚者，不仅以其韶淑如花、厂袤辽阔的大地，不仅以其“四大发明”等物质性创造，尤以其旷远浩构的时空里始终蒸腾激荡着民族的浩然正气！一思想，是民族文化的意识形态。综观中国古代思想史，在内容上看，除了本体论的“道”论、伦理学的“仁”学之外，最具民族特色者要算是汪洋浩瀚的“气”论了。如果说，“道”论是致力于对时间的本原和事物的本体的终极性追寻省力将大千世界秩序化、一元化，“仁”学是基于对远古社会朴素亲和的人情关系的甜蜜反刍而对现世社会人的道德情怀的陶冶涵养，那…     

中华民族爱国主义威力之源

我们中华民族,一直保持了坚强的团结和旺盛生机,爱国主义精神的牢固纽带把中华各民族人民紧紧地联聚在了一起。中华民族爱国主义硕大无朋之威力来源于内部,即源自中华民族爱国主义所固有的三级层次结构——自发的感情层次、自觉的道德层次、包括法律在内的政治层次的三级相辅相成的结构之内部。     

追溯中华民族精神之源

古代相对封闭的地理环境以及以农耕为主的生产方式为中华民族精神着上了底色;神话传说以幼稚想象的方式记录下了中华民族精神的萌芽,并在代代相传中启迪着后人;轴心时代诸子思想异彩纷呈,奠定了中华民族精神的理论基础,是中华民族精神生生不息的营养之源.     

谈双层次语篇教学法

本文介绍了在当今教育界有着重要影响的双层次语篇教学法.该教学法在整个教学过程中贯穿着篇章与结构,同时.指出了影响我国学生语篇能力提高的主要因素.     

“徽学”之由来

<正> “徽学”一词,并非今日始。明朝弘治《徽州府志》《洪焱祖》小传云:“所著有《新安后续志》十卷,《尔雅翼音注》三千二卷,已刊于徽学,今废。”从这里可以看出,“徽学”一词虽然正式出现于明朝弘治年间,但从“所著”内容来看,这一概念的形成,远在此之前。据洪焱祖《新安后续志》自序云,元朝延祐戊午(一三一八年)郡     

浅释苏格拉底神圣使命之由来

德尔斐神谕并非苏格拉底使命形成的根本原因。实际上,在凯勒丰出发去德尔斐之前,苏格拉底已经形成了必须从事正义的事神术的虔敬观念。神谕和其随后对神谕含义的理解,使苏格拉底坚信神是通过神谕赋他以指出雅典人无知、劝告他们追求至善的使命。这样,苏格拉底就从无意识地事神转变为有意识地自觉地履行其神圣使命,神谕在这一使命的形成中起到了重要的推动和促进作用,促使苏格拉底完成了其宗教观念的最后转变。     

“日升昌”得名之由来

山西平遥的“日升昌”票号赫赫有名,但“日升昌”三字出自谁手,何以得名?这其中有一段传说。当年平遥“西裕成颜料庄”要改换门庭,改营票号。票号为何物?生意如何做?颜料庄的伙计们一概懵懂不知。然而厨房里的一位年轻厨师,却大体上知道票号是咋回事,只是他不善言谈,更不在人前     

城乡社会结构变迁与趋势

本文通过借鉴当代一些社会学理论,指出城乡社会结构是一个具有多维度、多层次的现实存在,而且各个维度和层次之间相互联系、相互作用;个体行动者并不是一个完全受结构制约的无所作为的"玩偶",正是个体行动者的能动作用产生的预期效应和未预期到的后果,才使城乡社会结构始终处于动态之中。因此研究城乡社会结构必须从整体视角出发,并始终关注个体行动者的能动作用,才能对这个问题作出深刻分析和解释。     

中华民族文化观念之具形、起点与方向

目前的学术是表层的枝叶叠杂而不见其根的学术。故提倡根系学术研究,是克服当前学术危机的重要方法且有深刻的意义。何谓根系学术?笛卡尔说:整个哲学是一棵树,其根为形而上学,其干为物理学,其枝为其他科学。这便是近世以来贤者所提倡的知识谱系树形态,任何知识系统,都存在着根-干-枝(叶)的生命伸展形态。中国道德文化、中国心性哲学也必然是一知识谱系树形态,必具根-干-枝(叶)的生命伸展形式。牟宗三先生是中西哲学汇通的大师,他在《历史哲学》一书开篇即指出中华民族观念之具形问题,后又在康德哲学讲演录中指出决定中华民族智慧方向《诗经》的两首诗,极具方向性意义,但所缺者则是中国观念、意识的完善表达系统与形式。笔者依据《易·系辞上》的圣人立象以尽意系辞焉以尽其言,检索出象-意-言的中国人特有的观念意识的表达系统来。于是民族观念之具形——中华民族智慧发展的方向——中国民族观念、意识的完善表达系统,三者鼎足而立,构成中国学术发展的主根。厘清这三足鼎立的根,关系到中国学术发展的方向与形态。中国学术又称文史哲不分家。文,是辞章问题;史,是考据问题;哲,是义理问题。史是扎根之基础,哲是观念之提升,文是修辞立其诚(辞达而已)。三者缺一,即是蹩脚的文化、残缺的哲学。因而民族观念之具形——中华民族智慧发展的方向——圣人之‘象-意-言’系统,三者的贯通融合发展,形成中国道德文化,中国心性哲学的最重要特征。     

21世纪孙中山民族思想与中华民族之振兴

21世纪是中国人的世纪,中国正走向稳健发展富强、康乐与和平统一的道路。上两个世纪,自1840年以来,中国人经历了外患、内战的痛苦经历,虽然最终击退日本帝国主义,成为联合国常任理事国之一;但是中国却陷入分裂的局势,大陆与台湾至今未能统一。海峡两岸分隔了60多年,至今都取得了一定的成就,两岸人民生活安定、富足。然而,从孙中...