诗意、此在、栖居——解读海德格尔《人诗意的栖居》

本文仅以语文课文分析的方式进行解读,目的是想给普通读者一个清晰理解作者思想的线索。本文关键厘清的内容是海德格尔对诗意、此在、栖居之间关系的理解。     

邵雍城市诗意栖居智慧研究

近年来,陶渊明田园牧歌式的隐居及西方海德格尔的诗意栖居颇受追捧,而作为北宋王子之一的哲学家邵雍,其城市诗意栖居的智慧不管是民间还是学界都较少关注。作为外来迁居者,邵雍通过宜居城市的选择、人际群体圈的拓宽、深厚学识的养成及审美心胸的建构在洛阳城中度过了三十年悠闲自在的生活。其脱俗而不离俗,超世而不出世的城市栖居智慧对现代人实现城市生活的诗意化与闲适化具有重要的借鉴价值。     

梭罗“诗意的栖居”

梭罗在瓦尔登湖畔隐居了两年零两个月，写出了一本在美国文学中具有独特价值的名著《瓦尔登湖》。文章根据梭罗在这本书中流露出的思想，论证了他在瓦尔登湖畔的隐居是一种“诗意的栖居”。这种栖居不单单是对自然的回归，更是他自由思想的一种体现。     

论陶渊明诗意栖居的美学精神

陶渊明的诗意栖居表现为对躬耕田园生活作诗意化的体验和表现,其具体美学精神是对任真自然、身心自由境界的追求;是与劳动创造、美酒、诗书相伴的美好人生;是与自然和谐共生、与亲友民胞物与的仁爱情怀;是委运随化、坦然接受死亡的生命态度。这种境界追求、美好人生、仁爱情怀和生命态度四位一体,分别从感性的生活体验和理性的生命思考,建构起陶渊明诗意栖居的动人的美学精神景观。     

阮文生：诗意的栖居在大地上——我读《大地流水》

诗人阮文生的《大地流水》出版发行后,热评者多．这里择取吴敏先生的文章,与大家共赏。     

何谓诗意地栖居——兼论诗的存在论意义

在海德格尔那里,“诗意地栖居”是一种通过“筑造”来实现的“让栖居”。“筑造”是一种“采取尺度”或“度量”,人之栖居便在这种尺度中得以敞开。“诗意地栖居”还意味着切近物之本质而居。海德格尔关于诗的阐释揭示了诗的存在论意义,诗不是人生活的一般摹写和表现,而是一种涉及“在”的运思,是人最为本真的存在形式。     

海德格尔诗意语言观的革新及其启示

诗意语言观是海德格尔诗学思想的重要内容,诗意语言被提升到存在的高度来强调语言对人的生存意义,颠覆了人是语言主体、语言是社会化交流工具的西方传统语言观。海德格尔认为西方形而上学思维方式把语言对象化,使语言失去鲜活的生命力,而本质上语言是存在的家,诗意语言才是本真的语言,能够表达此在的存在意义。诗意语言的本质是人的诗意存在与生命决断,以通向诗意语言之途敞开人的诗意栖居之境。     

海德格尔的诗性救赎及其理论局限性试析——兼谈诗意地栖居何以可能

在技术统治一切的贫困时代,海德格尔试图通过艺术和诗对存在的本真道,说来重建人类失去的精神家园,为无家可归的现代人指明一条返乡之途。诗性救赎为沉沦于技术时代之困境,渴望找到安身立命之所的人类,构建起了一个心灵和精神的栖居地。然而,作为一种理想化的救世策略,诗性救赎的审美鸟托邦性质和神秘主义色彩也显露无遗。社会历史性维度的缺失以及理想与现实之间的悖论,注定了诗性语言难以作为人类的安身立命之本,艺术和诗也无法真正担当救赎的时代重任。就其根本而言,只有自由自觉的劳动实践活动,始终才是人类通达诗意栖居之家园的切实可行之途径。     

现代文明藩篱中的诗意栖居——解析迟子建小说创作的生态情怀

在中国当代生态作家群中,迟子建是一位自在的生态写手。她从未明确标榜自己的作品是现代生态意识下的指导之作,特殊的童年生境令她对现代文明有着一种根深蒂固的抗拒,这成为其作品生态气质建构的泉源。对现代城市文明及现代人思想价值取向的摹写传达了迟子建对于市场经济大潮之下派生的现代文明的质疑,而基于人与自然和谐关系重构之上的＂皈依自然观＂,以及作为大自然符号的动物的生态关照则向我们昭示了作家对于大自然灵性的一种特有的生态感悟。迟子建以其特有的生态创作内涵完成了现代文明之上的诗意栖居,建构了属于自己的生态情怀。     

无物我对待的诗意栖居——评黎族歌舞诗《五指山魂》

<正>以五指山为历史背景和母题主线的黎族歌舞诗《五指山魂》(以下简称"五剧")始创于2005年,是海南省民族歌舞团国家一级编剧孙凯和他的同仁们长期深入五指山区采撷民俗民风,广泛征求有关专家学者意见而五度修改的舞台综艺,先后在国内外开展文化交流演出,并获海南省首届艺术节优秀剧目奖、优秀剧作奖、优秀导演奖、优秀舞美设计等奖项。自2012年以来先后在海口、北京、上海等地巡回演出。该剧分为"喊山""天""地""人""恋山"五个篇章,以舞蹈、音乐、歌谣、幕景画面、灯光投影等艺术形式,铺就了一幅黎族特有的人文山水风情长卷。它借助钻木取火、开山耕种、祭天求雨、庆贺丰收、织绣筒裙、踏青     

辛弃疾的赋闲与诗意栖居

辛弃疾一生4次赋闲,总计达23年之久.在赋闲期间,他失去了为国家在一线施展才华奋力拼搏的机会,这是历史造成的个人悲剧.然而,赋闲时期又是辛弃疾词创作的高峰时期,他诗意地栖居在人生的舞台上.辛弃疾的词作有一大半创作于赋闲时期.赋闲时期的辛词,既有婉约的作品,又有豪放的篇什,它们从不同的侧面反映了辛弃疾的诗意栖居.     

建设家园 诗意栖居——大卫·格里芬生态伦理思想研究

在整个世界秩序四分五裂的状况下,如果我们想通过一种有意义的方式得到拯救的话,就必须进行一场真正有创造力的全新的运动。大卫·格里芬的后现代生态伦理观通过对内在关系、有机体、时间从新关系等的阐释,揭开了生态文明世界的新篇章,为人类建设家园、诗意栖居寻找出路。     

诗意栖居与对诗词歌赋的文类观照

赋是主要存在于中国文学中的特殊文体,它也少量地存在于汉字文化圈中的日本、韩国和越南诸国的文学之中。就文体习得的有效性而言,赋乃是掌握诗词歌赋等韵文之文类问题的关键。然而,独在中国文学创作场中一枝独秀的赋却是西方文学中的缺类,也是大多数东方各国文学中的缺类。在人类思维发展的层面上审视赋这一中国文学的独特的文体,有助于深入理解中国人思维方式的根本特征。在比较的视域中对诗词歌赋进行通盘考察,不仅有益于阐释中国文学的文类特征,并且有益于发挥中国的固有文学理论对世界文学以及世界文学理论的能动作用。     

“诗意栖居”背后的生态伦理问题

海德格尔的伦理学是一种原始伦理学,其伦理问题隐藏在存在论还原之中。通过挖掘周围世界的生态价值场域、技术膨胀与伦理关切及“诗意栖居”中的生态和谐,文章揭示了隐含在海德格尔哲学中生态伦理问题,并以此为基础,讨论了一种本体之思基础上的价值之思的可能性。     

神仙世界:古代文人诗意栖居的家园

中国传统道教对很大一部分古代文人产生过重要影响,道教理论家所建构的“神仙世界”曾深入他们的精神领域,成为诗意栖居之家园。“神仙世界”之所以能够转化为文人诗意的家园,很大程度上是由道教理论家所创造的“神仙世界”本身内容所决定的。道教理论家关于神仙实存的论证,神仙对于人生的巨大救赎功能,“神仙世界”物质充盈、自然环境优美等等因素,契合古代文人的精神需求,从而将之视为诗意栖居之家园。历代帝王热衷于访道求仙所形成的社会心理氛围,是促使文人将“神仙世界”视为诗意栖居家园的重要动因。     

栖居在诗意的密林里——诗歌教学模式探讨

一、缘起：从诗歌中汲取艺术养分诗可以教吗?诗教有模式可循吗?袁可嘉先生曾言,所谓的读懂诗歌,必备三个条件：天赋才能(所谓慧根),过去的经验、读诗的训练(所谓修养)。这三个条件中,对于天赋才能,我们不得不承认其个别差异：过去     

诗意栖居：中国传统民居的文化解读

建筑是律动的形象诗篇，它决定一座城市的面貌，也影响着千百万人的心灵感受，它的艺术感染力往往会成为一种无声的精神力量，成为表达思想文化的象征，也成为时代精神的标记。     

诗意的栖居何以可能？

友人提议,找几位朋友,不定期地聚聚,不光是吃饭,也神侃闲聊,每次选一个话题。不求人多,三五个人,七八个人均可。气氛自由轻松且言皆由衷为要。2013年2月3日,友人来电,说定于2月5日下午一聚,议题是我建议的：“在商业化社会,诗意的栖居何以可能？”2月5日下午,五六位学人如期而聚。     

虚幻镜像与诗意栖居——从电视的扩张看生态美学的崛起

生态美学产生和崛起的主要原因在于现代化所造成的人类生存状态的恶化。而作为现代科技发展重要标志之一的电视的出现和过度膨胀,则进一步加剧了这一趋势。电视虚幻镜像的蔓延和泛滥,导致了人类生活的日益浮浅化、功利化、单调化、意识形态化。电视镜像彻底解构了人,使人陷入严重的异化状态。电视所制造的虚幻镜像与人类诗意栖居之间的尖锐矛盾,促进了人类对现代文明的反思,成为生态美学崛起的重要因素之一。